学佛正见(二)

第四十集 表相僧宝与真实义僧宝(下)

字号+ 作者:如来藏 来源:未知 2015-04-21 21:39 我要评论( )

余正文老师 主讲 各位菩萨:阿弥陀佛! 我们今天要跟各位继续来讨论“表相僧宝与真实义僧宝”。 那我们上一集讲到《大宝积经》里面,跋


余正文老师 主讲

  各位菩萨:阿弥陀佛!

  我们今天要跟各位继续来讨论“表相僧宝与真实义僧宝”。

  那我们上一集讲到《大宝积经》里面,跋陀罗他要出家。佛请 弥勒菩萨替跋陀罗剃除须发,授具足戒;弥勒菩萨承 佛的教旨帮他剃发让他出家,也授了具足戒了。结果出家完了以后,弥勒菩萨怎么说呢?这边经文我们看一下,《大宝积经》里面这么说:

  【既出家已,复白佛言:“世尊!此出家者唯形相耳,非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相,处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”】(《大宝积经》卷八十五)

  这边 弥勒菩萨就讲得非常的清楚了。弥勒菩萨帮跋陀罗剃度完以后,就对 世尊说:“世尊!此出家者唯形相耳,非真出家。”也就是说:跋陀罗剃除须发,授具足戒,披了染衣,这样子的出家只是表相出家,也就是我们刚刚所说的身出家,他并不是心出家,所以这个叫做表相的出家,不是真出家。所以 弥勒菩萨说:“此出家者唯形相耳,非真出家。”但是诸菩萨真出家者谓“离诸相,处于三界。”菩萨真出家,菩萨真出家是怎么样才叫做真出家?就是必须要“离诸相,处于三界”----离诸相,处于三界,而且必须要“成熟众生,方可名为真出家也”。所以菩萨的真出家是必须离于诸相,而且离于诸相的同时而处于三界。

  那请问各位,你是哪一个心离于诸相的啊?眼耳鼻舌身意乃至意根也有祂的形像,意根也触法尘,那你这样子祂有离诸相吗?那什么东西才是离诸相的呢?很显然:就是只有这个如来藏,只有这个真心祂本身就是远离了三界、远离了五阴,所以祂本身就远离了三界六尘万法,祂远离了三界六尘万法,所以祂叫做离诸相。但是离诸相又无妨祂能够处于三界,离了诸相又无妨祂能够跟着众生的五阴在三界运作,这个就叫做“真妄和合”。所以《维摩诘经》里面才会说“不会是菩提,诸入不会故……知是菩提,了众生心行故”。这个其实跟“离于诸相,处于三界”是同样的道理。因为如来藏祂本身就不会三界六尘万法,所以祂不会六入(不会眼耳鼻舌身意),不会六入所以祂叫做“不会是菩提,诸入不会故”;但是祂又能够“了众生心行”,祂又能够知道众生的心行,祂又能够知道众生这个见闻觉知心所不能知道的这个一切法,而且这些法远大于三界六尘万法,祂又知道这些法,祂又能够处于三界。所以菩萨必须要能够“离诸相、处于三界”,所以“离诸相、处于三界”也就是必须要证悟如来藏的意思。

  “离诸相,处于三界”以后要如何呢?必须要“成熟众生”。也就是必须要自利利他、自度度他,行大乘菩萨行,必须要行大乘的六度万行,乃至于菩萨十度来成熟众生,来利益众生永无穷尽。不是像二乘人入于无余涅槃以后犹如自了汉,不是像这个样子。所以大乘真正要成佛,就是必须要离诸相,处于三界,成熟众生乃至于究竟圆满。那就是因为这个样子,才可以称为真出家。所以真出家的道理,就是因为菩萨离于诸相,处于三界而成熟众生!所以声闻的出家,其实是方便的说出家,也不是真的出家。我们在上一集里面说过的,声闻出家其实他出了哪一个家呢?因为他没有证悟如来藏,他怎么知道说本来出家的这一个心呢?所以他还是在五阴宅里面。声闻人除了入了无余涅槃才叫做真出家,但是他那时候入无余涅槃是谁出家呢?因为如来藏祂本来就出家了,所以也没有所谓的真出家。所以声闻人没有真出家这回事,只有菩萨才可以称为真出家。所以《大宝积经》里面这里才会说:“菩萨真出家者,谓离诸相,处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”

  所以,从身出家跟心出家这样子来看的话,我们就会有四种的一个差别。身出家跟心出家会有四种不一样的一个差别:第一个就是、身不出家,而心也不出家;第二个就是、身不出家,而心出家;第三个就是、身出家,心不出家;第四个就是、身出家,心也出家。

  什么是“身不出家,心也不出家”呢?就是凡夫异生,也不知道修行,还是在世间法里面沉沦,沉沦于世间五欲里面,这个就是身不出家,心也不出家。

  第二个是“身不出家,但是心出家”。也就是说,虽然他没有现出家的表相的剃发着染衣这个表相的僧相,但是其实他已经证悟了如来藏(也就是证悟了本心,证悟了真如,证悟了这一个真心),所以出了这个家----出了五阴家,这个就是身不出家,心出家。那身不出家,心出家有哪些人呢?身不出家,心出家从 维摩诘大士,乃至于一直到庞蕴居士,到凌行婆等等,这些都是属于身不出家而心出家。

  第三种是“身出家而心不出家”。身出家心不出家就是我们所说的表相僧宝,也就是身出家。身出家,心不出家,就是指剃发着染衣现出了出家的表相的这个身相,所以称是身出家;但是身出家他并没有勤求证悟,并没有勤求证悟大乘,所以还是在一般的世间法上面,还是在一般的这个世俗法上面,还是在这边打滚,所以叫做身出家,心不出家。

  第四种是“身出家,心也出家”。那身出家心也出家,就是也剃发,也着染衣,现了表相的出家的僧相;现了表相的出家僧相而且勤求证悟,那勤求证悟这样子已经证悟了如来藏,证悟了本来就已经出家的这个如来藏心,证悟了本来就已经出家的这个阿赖耶识,证悟了本来就出家的这个真如本性,所以他就叫做心出家身也出家。

  那从第一义谛来说的话,其实只有心出家是真出家,只有心出家才能够称为真出家;所以前面的四种状况,只有第二种状况“身不出家,心出家”它是属于真出家,还有第四种状况是“身出家,心也出家”才是属于真出家。所以第三种状况“身出家,心不出家”其实就是表相僧宝,他就是身出家,只是表相出家而已,这个就是身出家心不出家。所以从第一义谛来说,是只有心出家才方堪称为真出家。所以在《大宝积经》里面 弥勒菩萨才会这样子说:“世尊!出此家者唯形相耳,非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相,处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”就是这个道理。也就是说出家不是只有形相而已,这个形相他并不是真出家,也就是我们现在在探讨的一个表相僧宝。所以菩萨必须要真出家,也就是必须要离诸相,处于三界,也就是要勤求证悟(要开悟),这样子的话来成熟众生,才可以称为真出家。所以这样子的出家,其实套一句《金刚经》经常在用的句法,也就是说:“所谓出家,即非出家。”也就是说:其实真出家并不是表相的出家。

  达摩大师也针对这样子做了这样的开示,祂说:“若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发亦是外道。”也就是说:如果你已经明心见性了,“若见自心是佛,不在剃除须发”也就是说,不在于他是不是、有没有剃除须发或是着染衣;如果他已经见了自性的话,虽然他现的是在家身,“白衣亦是佛”白衣就是在现在家相的意思,所以说白衣亦是佛。但是如果你没有明心见性,虽然你剃除了须发、着了染衣,还是外道。因为还没有入到这个无门之门,还没有见到这个真心,所以还是外道----没有入到佛门的殿堂,所以称为外道。所以虽然他已经剃除了须发,但是没有明心见性,所以还是称为外道。这是 达摩大师达摩祖师所说的,说:“若见自性是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发亦是外道。”所以表相僧宝不是真正的出家人。

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