宗通与说通

宗门的证悟不得违背教门(六)

字号+ 作者:如来藏 来源:未知 2015-04-21 21:56 我要评论( )

由 正元老师开示:宗门的证悟不得违背教门(六) 各位电视机前面的菩萨: 阿弥陀佛! 今天我们《宗通与说通》成佛之道要继续讲解“教门


由 正元老师开示:宗门的证悟不得违背教门(六)

  各位电视机前面的菩萨:

  阿弥陀佛!

  今天我们《宗通与说通》成佛之道要继续讲解“教门的弘扬不得违背宗门”这个单元。

  在上一集当中,我们引述了一位“导师”级的老法师所演述的一些教门法义。因为他否定了佛法的根本藏识如来藏,所以也就违背了佛教宗门的意旨,以致于他一生努力的弘法,却几乎全部都变成了邪法,并且造就了谤佛、谤法以及误导众生的大罪业。今天我们还要继续引述这位老法师的着作来破邪显正,以免佛教学人继续被误导;我们也希望藉由和这位老法师共同成就弘扬正法的功德,来帮助这位法师减轻他在之前所造作破坏正法的罪业。

  这位老法师他在一生当中,可以说是非常努力的弘演教门,但是在他的着作当中,却可以说是处处都可以见到他违背教法当中真正宗旨的证据,可以说是没有一册没有违背,没有一章没有违背。他甚至于将三转法轮了义诸经来断章取义,就只是为了附会己意,这实在不是身为法师所应该做的事啊!我们现在就举例来说。

  譬如这位老法师他在《印度佛教思想史》当中说:“如来藏是众生身内的如来知见、力、无所畏等大智慧聚,也是众相(三十二相)具足的如来身,结跏趺坐,与佛没有不同。这样的如来藏,难怪《楞伽经》中提出一般人的疑问:这不就是外道的神我吗?”这位老法师像这样引述经文,故意误导、让人误会《楞伽经》也是在说如来藏等同于外道的神我。但是《楞伽经》当中,提出这个问题之后,随即就由 佛陀作了开示说:如来藏绝不是外道神我,与常见外道见完全不一样。这位老法师他实在不应该这样断章取义、扭曲经义。

  这位老法师又继续在《印度佛教思想史》这本书当中,以断章取义、扭曲经文的方式,将如来藏真实我扭曲为外道神我,很努力的在破坏佛法的根本。我们现在就再举出这本书当中的一大段文字,让大家清楚的了解,他是如何用不如实的手段来扭曲经文、朋比己意。我们先念一下这一大段他所写的章句,再来逐句作分析辨正。

  这位老法师他说:【如来藏我,《大般涅槃经》是从如来常住大般涅槃而说到的。如来的般涅槃,是“常乐我净”的涅槃,是法身常住、寿命无量的……。从如来常住,引出众生本有如来,就是如来藏我。如来藏是我,如《大般涅槃经》等说:

  一、“佛法有我,即是佛性”;“我者,即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义”。

  二、“我者,即是佛义”;“我者,名为如来”。

  三、“若勤方便,除烦恼垢,尔乃得我”;“常住安乐,则必有我”。

  四、“一切众生皆有如来藏我,……断一切烦恼,故见我界”。

  依《大方等如来藏经》,可见佛性、佛藏、如来性——如来界,都是如来藏的异名。一切众生有如来藏(佛性),离一切烦恼,显出如来法身,也就是“见我”、“得我”;我,正是如来的异名。从如来涅槃果位,说到众生位的如来藏(或“如来界”)我,我是生死流转中的我,还灭涅槃中的我,“生佛不二”。】

  下面就让我们逐句详细的分别解说,让大家看看这位老法师他在引用经文的时候,是怎么样的断章取义以及曲解佛意的。

  一、佛经说:“佛法有我,即是佛性”。我们先将《大般涅槃经》卷七当中前后经文完整的引述如下:

  【无我我想,我无我想,是名颠倒。世间之人亦说有我,佛法之中亦说有我;世间之人虽说有我,无有佛性,是则名为于无我中而生我想,是名颠倒;佛法有我,即是佛性。世间之人说佛法无我,是名我中生无我想。若言佛法必定无我,是故如来敕诸弟子修习无我,名为颠倒。是名第三颠倒。】(《大般涅槃经》卷七)

  我们看了这段完整的经文之后,应该可以很清楚的知道,佛陀的意思是说,常见外道对于蕴处界的空、无常、无我中,横计觉知心意识是常不坏的我,这个就称为“于无我中作我想”;另外一种,就如同这位老法师对于如来藏这个假名我,因为没有办法证得的缘故,所以就生起了无我想,这就堕在于阿罗汉涅槃之后断灭无的无我想当中。以上这两种想法,都叫作世间人的颠倒想。世间常见外道以及民间信仰,都相信意识在死后并不是断灭,都相信有个常而不坏灭的意识我;然而这并不是真正不坏的我,因为意识是有生有灭的有为法,也是无法去到未来世的。

  而 佛陀随顺于世俗法而说我,说佛性是我、假名我,但祂其实并不是世俗人所认知的意识我。如果说入了涅槃以后,没有这个假名我,没有阿罗汉的第八识,没有佛地的佛性,那么就会变成了断灭见。佛陀又接着说,如果有人说如来教人修习的是这种无我法,那么这样说的人就是颠倒,而这位老法师正是这种人。所以在经文中“佛法有我”的我以及“佛性我”,所指的都是第八识的假名我,并不是这位老法师所执着的意识细心常见我。这位老法师怎么可以把意识细心的常见我,当作是常不坏灭的真实我,却颠倒说《大般涅槃经》当中所说佛性第八识假名我是常见我呢?像他这种断章取义的作法,实在不是佛教法师所应该有的作为啊!

  这位老法师所引的次句经文是:“我者,即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义。”我们大家来看看《大般涅槃经》卷七当中,完整的前后经文是怎么说的:

  【佛言:“善男子!我者是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本以来常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。善男子!如贫女人,舍内多有真金之藏,家人大小无有知者,时有异人善知方便,语贫女人:‘我今雇汝,汝可为我耘除草秽。’女即答言:‘我不能也,汝若能示我子金藏,然后乃当速为汝作。’是人复言:‘我知方便,能示汝子。’女人答言:‘我家大小尚自不知,况汝能知?’是人复言:‘我今审能。’女人答言:‘我亦欲见,并可示我。’是人即于其家掘出真金之藏,女人见已,心生欢喜,生奇特想,宗仰是人。善男子!众生佛性亦复如是,一切众生不能得见,如彼宝藏,贫人不知。善男子!我今普示‘一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽’,如彼贫人,有真金藏不能得见;如来今日普示众生诸觉宝藏,所谓佛性。”】(《大般涅槃经》卷七)

  这段经文比较长,我们先大略的翻译一下这段经文的意思:【佛说:“善男子啊!我所假说的我,指的就是如来藏,一切的众生都有佛性,就是我所假说的我的意涵。我所说的这个真如佛性的我,是从无始以来就经常被无量的烦恼所覆盖着,所以众生才没有办法看得见。善男子啊!这就好像有一个贫穷的女人,她的房舍内藏有许多的真金,可是家中大小都没有人知道;这时候有一个具有异能的人,他具有善巧方便,就告诉这个贫女说:‘我现在雇用你,你可以帮我割除杂草。’贫女回答说:‘我做不到,但是如果你能指示我孩子藏金的处所,那么我将会很快的帮你做。’这个人就说:‘我知道找出藏金的方法,并且也能够为你的孩子指示出来。’贫女就回答说:‘我们自己一家大小尚且不知道,何况你是个外人,怎么能够知道呢?’这个人又说:‘我很确定能够找到。’贫女就说:‘我也想见到,请你一并为我指示出来。’这个人他就在贫女的家中,挖出了真金宝藏。贫女看到了心生欢喜,知道这个人是个奇人异士,就很敬仰这个人。善男子啊!众生的佛性也就像是这个样子,一切的凡夫众生都不能得见,就好像那位贫女不知道自己的宝藏在什么处所。善男子啊!我今天普遍的开示大众,‘一切凡夫众生所本具的佛性被自己的诸多烦恼所覆蔽住了’,就好像那位贫女自家有真金宝藏却不能得见。如来我今天普遍的开示众生的诸觉宝藏,所指的就是所谓的佛性。”】

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