宗通与说通

禅宗在佛法中之定位(四)

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-21 21:57 我要评论( )

由 正文老师开示:禅宗在佛法中之定位(四) 各位菩萨: 阿弥陀佛! 我们今天要继续跟各位来说明的是“禅宗在佛法中的定位”。 我们


由 正文老师开示:禅宗在佛法中之定位(四)

  各位菩萨:

  阿弥陀佛!

  我们今天要继续跟各位来说明的是“禅宗在佛法中的定位”。

  我们上一集有讲到说,有一些佛学学术研究的人,他写的书叫作《以佛法研究佛法》,来研究佛法、研究禅宗。这个在以学术研究里面的人,没有真正的证悟如来藏,甚至于因为这样子,反而堕入了密宗应成派中观的邪见里面,而成就了建立、诽谤见,也就是成就了建立见还有诽谤见这两个邪见。因为这两个邪见,所以否定了三乘佛法的根本识如来藏;否定了三乘佛法的根本识如来藏的人,佛说这个叫作一阐提人,也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面 佛说这个是一阐提人,是悉断善根之人。所以我们在修学佛法一定要非常的谨慎,不要随邪见的人误谤佛法。因为禅宗开悟,乃至于各宗各派的开悟,全部都是依止着这个根本识如来藏,依止着这个 佛所说的第八识心而入了一乘道,入了别教大乘的修学之门;所以,如果说要以佛法研究佛法,却反而堕入了密宗的应成派中观邪见当中,而堕入了一切法空的这样子的一个断见里面,也堕入了意识细心的建立见这样子的两个邪见里面,来否定三乘佛法的根本识如来藏,那这样子将会成为一阐提人。

  那有的人说如来藏学,“强调如来藏学是贬斥阿含与中观的”,那这个是不如理说的,这个是错误的说法。其实如来藏学,正是阿含跟中观的根源,所以说“强调如来藏是贬斥阿含与中观”这样子的说法,其实是根本不懂中观,也不知道禅宗真正的道理;不知道中观所悟的就是同于禅宗所悟的如来藏心,所以才会这样说。那就是因为不知道,其实 佛在阿含里面早已说了这个第八识心,叫作欣阿赖耶、憙阿赖耶,祂叫作本际,祂叫作所知依,所以早已经说了这个心了;因为读不懂阿含,所以认为说“强调如来藏就是在贬斥阿含”。其实如来藏本身就是般若智慧启发的根源,也就是说中观般若其实是依着如来藏而有;所以,强调如来藏不但不是在贬斥阿含,也不是在贬斥中观,反而是其实就是在弘扬阿含与弘扬中观。这些人因为不知道如来藏学其实是阿含与中观的根源,也不知道说四阿含中 佛早已经隐说藏识的密意,早己经宣说中观般若,并不是没有说。

  佛早已经在阿含与中观里面讲了如来藏了,佛在阿含里面说的这个心,就是前面所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶,还有本际,还有所知依,还有有分识,都是在讲这个心;那在般若里面也早已经说非心心、无心相心、非一非异的这个心,这个心在中观般若里面,其实早已经宣说了。

  所以,平实导师所着作的《真实如来藏》一书,祂其实也是依止着阿含正理所作;虽然书名是叫作《真实如来藏》,其实里面所说的这个《真实如来藏》里面的真义,全是依着阿含正理所着作的。平实导师所着作的《阿含正义》一书,那更是依着阿含正理,贯通了三乘的菩提。这里面把三乘菩提里面,阿含早已经说的 佛所说的这个第八识心,从一开始的时候,“初、中、后善”、“纯一满净”。这个佛法在阿含期的时候,其实就已经隐覆密意在这里面已经说出来了。那我们正觉教团所依循的禅净班的教材,也大多是取材于《阿含经》;而 平实导师所着的诸书当中,多年来所弘扬的法无非是中观的境界,也无非就是菩萨般若慧。正觉教团在我们现在法界卫星所弘扬的三乘菩提之法,也无非就是中观的境界,无非就是般若。所以般若中观的总相智还有别相智、种智,它是甚深极甚深的,未知未证的人怎么可以妄评呢?未知未证的人,怎么可以就随便批评说“讲如来藏就是在贬抑中观,讲如来藏就是在贬抑阿含”呢?

  有智慧的人是一定不会随这些佛学研究者,将佛法分割得支离破碎的。因为如来藏学其实正是阿含与中观的根源,这个当中对于佛法的宣说,只有深浅广狭的差别;对于法义的根本,则是“初、中、后善”、“纯一满净”,并没有差别的。所以若想要证悟中观般若智慧,必须要证悟自心如来藏,因为证悟自心之法门,从七住位的中观开始,乃至于到初地道种智的般若智慧,乃至于到最后佛地的四智圆明的究竟中观般若,都不能外于第八识。

  如果有人主张“外于如来藏的这个第八识心而有佛法可证”的人,如果不是方便说是证悟二乘菩提的话,那一定是外道的邪见。也就是说,如果有人主张“外于如来藏而有佛法可证”的人,这个就是一定是执着外道以意识心为常住不灭心,或是说以一切法空的这个常见跟断见的外道邪见。那如果有人主张说“外于第八识如来藏而有般若可证,而能成就中观”的人,这个就是大乘的凡夫;如果进一步否定如来藏,那这个人就是破坏佛法的人。如果他只是主张“外于第八识如来藏而有般若可证,而能成就中观”的人,这个只是大乘的凡夫,这个是因为凡夫的邪见;但是如果因为这样的凡夫邪见,进而否定如来藏的话,这个人就是成为破坏佛法的人。如果以意识觉知心为真如,以这个意识觉知心为真如,以意识觉知心为如来藏的人,这个人一定会堕于常见的外道法里面。这样子的人连别教的六住位的修行都还没有满足,他是堕于能取心里面;这个能取心,这个觉知心的能取心,因为能取六尘的缘故,所以祂叫作能取心。

  那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢?我们如何去亲证般若中观呢?亲证般若中观的般若心,想要证悟般若中观,一定要知道般若中观的意涵,其实就是如来藏的本来性、自性性、清净性还有涅槃性。因为有这样子的本来性、自性性、清净性、涅槃性,所以如来藏具足了不生不灭的体性,具足了非一非异的体性,具足了非有生灭、非无生灭的体性,具足了非断非常的体性;所以祂是具足了中观的中道性,也就是具足了真正的般若的中道性。

  自古以来的祖师,藉教悟宗的人虽然是不乏其人,但是比之于禅宗的教外别传而开悟的数量,是非常悬殊的。所以想要证悟中道般若的人,想要证悟三论宗所说的中道般若的人,法门虽然有八万四千,但是还是以禅宗的参禅法门为最直接、最迅速的法门。有一天如果证悟自心藏识,般若慧就会依着自心藏识源源而生,这个般若慧没有必要人教,自己就能够会通《般若经》,能够证知《般若经》的意涵;也将逐步会通方等经典,将逐步会通大乘方广经典;乃至渐渐能证入初地的道种智,也渐渐的能够了知佛菩提道的修学次第。这都是依于证悟自心如来藏所发起的般若智慧,才有办法达成的。而证悟自心的无量法门当中,则以禅宗教外别传的法,最为殊胜、最为迅捷。因为证悟了如来藏以后,一念相应便证中观,便入中观见,便入中观的佛法见地里面,生般若的总相智。所以禅宗在佛法中的地位是非常重要的,因为它是入道的关键。

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