学佛释疑(一)

第118集 佛教的授记观念是什么? 正元老师开示

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-21 22:26 我要评论( )

各位电视机前面的菩萨: 阿弥陀佛! 欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天我们要讲解的题目是:佛教的授记观念是什么? 一般所


各位电视机前面的菩萨:

  阿弥陀佛!

  欢迎各位菩萨收看“三乘菩提之学佛释疑”。今天我们要讲解的题目是:佛教的授记观念是什么?

  一般所谓的“授记”,是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定,而给予预先的记别。也就是说,当佛陀看到某些众生他的心中,某一类的种子已经发展到一个相当的规模,而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧,佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展,因而对这些众生预告他未来成佛的情况将是如何。

  譬如,佛陀在《妙法莲华经》当中,曾经为当时已经成为初地菩萨的 摩诃迦叶、大迦旃延、大目犍连、富楼那、憍陈如、阿难、罗睺罗等诸大弟子以及其余五百位大阿罗汉详细的授记,说某某弟子在过了若干百千万亿阿僧只劫之后,当会得到无上正等正觉,会在什么世界成佛,佛国叫什么,佛号叫什么,会有多少的声闻弟子、多少菩萨弟子,正法时期会有多少年,像法时期有多少年,末法时期有多少年。此外,同时也为其他的七百位大阿罗汉以及两千位有学无学等人授记将会成就无上正等正觉。

  另外,在《增壹阿含经》卷三十八当中,佛陀开示:除了成就如来的授记之外,也有记别某人将会成就辟支佛、声闻,或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等,因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟与否的能力,而预告众生未来往生的处所,所以称为授记或者记别。

  另外,佛陀也曾经提到祂自己在过去劫被授记成佛的经历。例如,佛陀曾经在《贤愚经》卷三以及《增壹阿含经》卷三十八当中提到:在二阿僧只又九十一劫之前,当 世尊还是初地菩萨的时候,当时身为王女 牟尼,就曾经被 宝藏如来授记,将会在二阿僧只又九十一劫之后成佛,名号为 释迦文佛。佛陀又曾经在《摩诃般若波罗蜜经》卷八当中提到:祂在一个无量数劫之前 燃灯佛的时候,那时 佛陀已经是八地菩萨,燃灯佛当时授记 释迦牟尼将会在一个阿僧袛劫之后成佛,名号为 释迦牟尼。另外,在其他的一些经典当中,世尊也曾提到:过去七佛中的 毗婆尸佛以及 毗舍浮佛,也都曾经分别预记 释迦佛将会在九十一劫以及三十一劫之后成佛。像这样的授记,是佛陀观察这些众生的业种识异熟势力的状况而作的预告,让这些众生可以更有信心的精进修行或者自我警惕。

  在《首楞严三昧经》卷下当中,佛陀曾经为我们开示,授记有四种的差别不同,经文如下:

  【时,佛欲断众会疑故,告坚意言:“菩萨授记凡有四种。何谓为四?有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有无生法忍现前授记,是谓为四。唯有如来能知此事,一切声闻辟支佛所不能知。”】(《佛说首楞严三昧经》卷二)

  这段经文的大意就是说:佛陀对于菩萨的授记共有四种,第一种是对还没有发起菩提心的菩萨就给予授记,第二种是对刚发菩提心的菩萨给予授记,第三种是秘密授记,第四种是对已经得到无生法忍的菩萨摩诃萨给予现前授记。只有佛陀能够究竟了知如何授记,这个境界是一切的声闻、辟支佛所无法了知的。

  以下我们就针对 佛陀所开示的四种授记一一来加以说明。

  首先来谈第一种授记,也就是对于尚未发菩提心的菩萨来加以授记。譬如有一类众生往来地狱、畜生、饿鬼、天上、人间等五趣,由于诸根勐利的关系,喜欢佛菩提的大乘法,而不喜欢二乘小法。佛陀知道这样的众生,再过了若干百千万亿阿僧只劫之后,一定会发无上正等正觉之心;并且在过了若干百千万亿阿僧只劫之后,会不断的行菩萨道,也会一一承事供养若干百千万亿那由他佛,一一教化若干百千万亿无量众生,使得那些众生能够安住在大乘法之中而不退转;像这样过了若干百千万亿阿僧只劫之后,当会得到无上正等正觉,将会在什么地方成佛,佛国叫什么,佛号叫什么,有多少的声闻弟子、多少的菩萨弟子,正法时期有多少年,像法时期多少年,末法时期多少年。像这样对于尚未发菩提心的菩萨,佛陀就已经知道这些菩萨的心性已定、不会再改变,所以就给予了授记。

  当 佛陀在《首楞严三昧经》作这样的开示以后,长老大迦叶随后就补充:“从今天开始,我对一切众生当会以世尊的身分来看待。为什么呢?因为我没有智慧可以观察哪些众生具有菩萨种性,哪些众生没有菩萨种性;因为这样的缘故,容易对众生生起了慢心、轻心,因而怠慢了菩萨乃至毁谤菩萨,未来会要下堕三恶道,受无量的苦果。”

  由于上面 佛陀以及大迦叶的开示,告诉我们一件事情:因为自己没有佛陀的智慧,是无法分辨清楚哪一位众生是不是菩萨,所以不可以随便轻视任何一位众生,以免因为自己的轻心、慢心的缘故,而要受不可爱的异熟果报。

  接着,佛陀在《首楞严三昧经》开示:这样尚未发心就已经蒙佛授记的有师子吼王菩萨、乐欲居士子,以及如是等他方世界无数的菩萨,都是未发心而就已经得到授记。

  接下来我们来谈第二种授记,也就是刚发菩提心就给予授记。譬如有人久远劫以来培植了许多的福德,也非常的精进修习各种的善行,并且诸根勐利,喜欢佛菩提大乘法,不喜欢二乘法,有大慈悲心,肯为一切众生求取解脱而不断的努力;像这样的众生,一发菩提心的时候就会住于不退转位,决定成佛无疑,也会远离见佛闻法的八种障难。这样的人刚发菩提心的时候,就蒙佛授记,说:“你未来将会在什么地方成佛,国土叫什么,佛号叫什么,有多少的声闻弟子、菩萨弟子,正法时期、像法时期、末法时期各有多少年。”也就是说,这样的众生久植德本,对于大乘法非常的精进,肯为众生来求解脱;像这样的人一发菩提心,佛陀就会为他授记。

  在《首楞严三昧经》当中,佛说:像这样的菩萨有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨等等。

  在《贤愚经》卷三中就有一个例子,说明有的菩萨才刚布施以及发菩提心,就已经蒙佛授记。在佛世的时候,有一个很贫穷的女子,名字叫作难陀,因为生活非常的贫穷困苦,所以常常三餐不继,无法饱餐一顿。有一天,她看到许多人点灯供养 世尊,她也想要点灯供养,可是身上没有钱;所以难陀就出外行乞,希望以行乞所得的微少钱财来供养 世尊。可是,她行乞了许多天之后,才只得到一文钱,所以没有办法多买灯油来供养 世尊。幸运的是,油店的老板知道她的情况,非常的怜悯她,为了让她能够圆满所愿,所以给了难陀多一倍的油去供养 世尊。当难陀把油灯放在精舍供养 佛陀的许许多多的燃灯当中,并发了要成就无上正等正觉之心,希望以这盏灯来供养 世尊的功德,使得未来世得到大智慧,以此来照明、来灭除众生的垢闇。在难陀发了这样的誓愿之后,就离开了。到了晚上,所有的灯都烧完而熄灭了,只有难陀的灯没有熄灭。到了隔天早晨,目犍连尊者看见这盏灯仍然亮着,他想要用手以及衣服来熄灭这盏灯,但是都没有成功。佛陀看到以后,便向目犍连开示:“这盏灯不是一般人能够熄灭的,就算你用四大海水或者山风想要熄灭它,都无法成功的。”这个时候难陀又出现了,她就礼拜 世尊。这个时候世尊就为难陀授记:在未来世二阿僧只百劫之后当得作佛,名为灯光佛,十号具足。随后,难陀就向 世尊请求出家,佛陀则同意难陀的出家。

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