明心与初地释

明心与初地释 第05集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-22 18:19 我要评论( )

我们今天提到,一直提到一位刘灿梁教授,大家感觉到好像是针对性的,事实上因为我讲到我这一次讲课的因缘,就是希望这个事能够有利益的释放,有利


我们今天提到,一直提到一位刘灿梁教授,大家感觉到好像是针对性的,事实上因为我讲到我这一次讲课的因缘,就是希望这个事能够有利益的释放,有利益的事情产生,所以我们作了努力。那么今天会提到是,刚刚也解释过,有几样事相是需要给大家解释,有一些人比较需要了解,刘灿梁跟 导师从未见过面,可是他一直对外说:“跟 导师见过面”,一直对外说:“跟 导师是师兄弟”,一直把 导师称为:“老萧!” 导师说:“老萧哪是他叫的?根本就不认识!”可是他对外都称老萧,要让人知道他跟 导师是拜把兄弟,事实上这是攀缘附会,这个完全是想要借 导师的名来提升自己有开悟,只是这样而已。他一直说跟我们的亲教师往来密切,可是据我所知,他是跟退转的杨先生往来密切,退转的杨先生不是我们的亲教师,可是他却一再说,他跟我们的亲教师往来密切,要他举证他都没办法举证,他说:“好几次跟 导师在哪里见面,在哪里见面”,叫他举证都没办法举证。那么今天也会把 导师的话带到,他说他跟 导师见过面,一定要把人、事、时、地、物都列出来,不能只是空口说说,说:“我跟 导师见过面, 导师不记得我了。”不能这样说,一定要把人、事、时、地、物都举出来,要能够求证,这样才能够叫有见。就像我们刚刚说有没有实证,你一定要举出几个点来检查,不能你自己说嘛。你对外一直说,可是你没办法举证,一定要举证。当我们要求举证的时候,有些人就说:“不管了!这个事相上的我不管,你们不要跟我说了,反正我不管这些事。”可是我们要说的是,在这个修法、佛道上,菩萨道上修法上面,如实语是很重要的,你不能有如实语的话,这个信言不具足啊!信言不具足的话,将来你所说的话人家不大会信你,这个事等一下我们会说到。

  菩萨有一个很重要的,怎么样你是再来菩萨,能够去成熟有情的种种善根智慧以及异熟,能够排除异熟障。这个内容之一,一个就是信言要具足,信言就是可靠的言词嘛,要具足。可是如果经常不如实语,这样的话信言不具足,那么这样的人没有办法去弘法的,因为你说出来的内容,你去解这个佛的义理来让大家知道的时候,你前提是如果在事相上信言不具足,我怎么能接受你在佛法上也是如实语呢?这两个是不能分割的,事相上是如实语,佛法上一定是如实语,对不对?那不可能说我佛法上是如实语,我事相上我随便讲,那这样就不一致啊。所以说刘灿梁教授种种说法其实都没有办法举证,那我们其实也很无奈。因为我们留个因缘要来跟他谈,他都是很多托词,那我们想:“没办法啦。”今天再次声明:“导师从来没有见过他!”他如果说有,一定要举出人、 事、时、 地 、物,一定要举证清楚,这样的话才有办法去检验这个事情。对当事人,还有就是说,今天也许有人会把我的话传给他,没有关系!就是刘灿梁教授, 导师不肯见他,他唯一能见的人就是我,因为 导师已经授权我,授权我来处理这件事情,所以在我们里面唯一能见他的人就是我,那他将来如果能够跟我见面,我们又把善意释放出来,他跟我见面才有机会帮助他。但是 导师不肯见他,因为他的不如实语太多了, 导师不肯见这样的人,因为这样的话,见一次面以后引生的问题会更多,因为他的不如实语会怎么再不如实语,我们都不知道,没办法去预测。所以一个人信言具足很重要,很重要!尤其是将来要在弘法上面承担一个责任的时候,这个诚信的言语是非常重要的,跟大家说一下这个前提。

  另外我们再说一下菩萨的修证。菩萨僧呢,刚刚讲实义菩萨分成这么多,可是菩萨僧,这个僧,只要有这个僧,记得一定表示于法有自在的菩萨,那么就有在家菩萨僧、出家菩萨僧、声闻相菩萨僧。就是他是在家相,像大家一样很多在家的男众女众菩萨,那实义上于修证上有真实(实证)的,譬如说明心开悟的,然后或者是见性的,他能够真正转依进入悟后起修,不能转依就不能进入悟后起修,这一点是重点,没有办法转依你所悟的如来藏,就没有办法进入悟后起修,因为悟后起修就是转依如来藏开始修实证的嘛,怎么可能说不能转依就能够悟后起修呢?这是一个矛盾的地方。那么在家菩萨僧、出家菩萨僧就是没有受声闻戒的,可是他是住到僧团里面去的,另外受声闻戒的这叫作声闻相菩萨僧。所以我们要了解菩萨法是不同于声闻法的,它的法比较广,层面比较广,不是局限一个表相上面,不在表相上而已。

  另外下面要跟大家解释两个重点:一个是菩萨种性跟再来菩萨。菩萨种性就表示说,这个种性的意思表示有这样的功能性,让你往这个菩萨的次第修正的路上走的,你本身要具足这样善法种子的功能,具足这样善法种子的功能,你才叫有菩萨种性。那么怎么样才能叫这个菩萨种性具足?你自己在茫茫大海中,我怎么成就我的菩萨种性?自己没有办法的,如果你自己行,那你就出来独当一面啦。这个菩萨种性,他也不是一时具足,他一定要是譬如说,有人劝他发菩提心,因为开始告诉他说:“你要怎么样去积聚你的福德,将来有因缘能够值遇善知识,然后能够修证有功德自受用。”功德福德就有差别,对不对?有福德为基础以后,你才能遇到真善知识,能够真实修证才有功德受用,有了功德受用,又能增广你的福德,所以福德、功德、福德。从菩萨法里面来讲,它是越来越增广的,你要有了基础以后让你能够有功德受用,依止于你的功德受用再去植福,那个福德就不可思议,因为你依止的是转依如来藏植福了,不可思议,不可限量,不可以量来数,这样的话才是菩萨走的路。所以菩萨种性不可能自己具足,不可以自己想一想自己就是菩萨种性,在学习的过程里面都是要遇善知识的,所以 佛在经典里面一再强调善知识难值难遇,难值难遇!真实善知识难值难遇!那么这样真实善知识能够摄受你,摄受你让你的菩萨种性慢慢的在这一世里面,也许快速的增长,也许让你这一世从还没有具足能够具足,也许让你能够未来自己能够去独当一面,那善知识的摄受非常重要,那么这样的善知识,我们以下面的名词来讲再来菩萨指的是什么?

  修学菩萨道的菩萨通通叫再来菩萨。在场的大家通通是再来菩萨,对不对?对不对?(众答:对)对呀!所以说要知道修学菩萨法都是再来菩萨,你怎么可能不是再来人,因为你过去生一世一世发愿:世世常行菩萨道,每一世都来人间,通通是再来菩萨嘛!对不对。可是你自己有没有能力自己去开悟,自己来把这个法建立起来以后告诉别人说:“怎么样去修证开悟的法门,往哪个方向把开悟的方法给你,让你真正能够开悟,然后怎么样去见性?怎么样又是禅宗里面的种智?怎么样去修学种智?怎么样去修证地地增上?”没有办法。那你没有办法的时候,你就是再来的学习菩萨,对不对?再来学习的菩萨,而不是你自己来了能够不要有人指引自己开悟。因为所谓的再来而弘传正法的,这样的叫再来菩萨,除了我们刚刚讲说每一位菩萨都是再来菩萨,除了这个以外来说再来菩萨,这里我们要说明。因为刘灿梁教授讲到嘛:“再来菩萨这么多,怎么可以说只有正觉的萧老师是再来菩萨?怎么可以说只有他可以弘法?”可是我们就要说了:“是谁在没有人开悟之前,然后开悟以后把这个法门、方法、内容一一的写出来让你读的?”如果是你自己的话,那当然是自己能够开悟,不要别人指导,甚至人家误导他都能够悟对,你要看有没有?都没有啊!现在找来找去都没有,对不对?只有 导师一位。导师之前有位广钦老和尚,可是广钦老和尚没有传法,他没有传法,他没有把开悟的法传下来,所以他下面没有开悟的弟子。再来呢,中间也没有人开悟啊。再来就是 导师,开悟以后开始写书,任何一个人看到 导师的书以后才怎么样的,都不是说自己开悟了,对不对?(答:对)(若是自己开悟)你不应该说:“看了导师的书才怎么样。”你应该说本来就开悟了,然后自己能够把法说明清楚,让人家能够学习,甚至于还有能力怎么样去接引各种不同根器的人,怎么样把种种法一直说出来,让你座下的弟子能够增进,不管是某方面福德增进、智慧增进、方便善巧增进、根器能够增进。那么这样的情况之下,还有就是说你能够有能力不在于欲界生,你过去世就已经发起初禅了,过去世就已经发起初禅你本来就可以生在色界天的,可是你发愿世世来到人间,所以来到欲界表示你是可以生到色界,可是你却发愿来生到欲界,要有这些迹象啊!那也不能说:“反正你的导师没有人印证,为什么我一定要被你印证才叫开悟?”可是问题是,你明明是看了人家的书啊,是吃了人家的口水呀,你不能说,这个妈妈咀嚼咀嚼以后,让你吃了以后身体能够长养了,那你不承认这个妈妈于你有恩,你说:“这个食物对我有帮助。”可是你没有说:“这个妈妈是养育我的。”你不能这样子说去啊!明明是妈妈咀嚼了东西来养育你,可是你却说:“这个食物是有帮助,这个食物是好的。”可是你却不承认这个妈妈做的种种养育的功能,这样不是就是忘恩负义吗?明明有恩与你,可是你自己却想要成为他人之师的时候,却不去承认这个法源啊,这样不对啊!应该说你要学法,你的法源从哪里来?这本来就是一定看得出来的,你不能说:“我看了他的书,发现到我悟的跟他一样。”不能这样说啊!你看了他的书以后,到底有悟没悟?没有被勘验欸!刘灿梁没有被勘验,而且他的悟是不对的,我刚有说他悟的是在第二月,不知道第二月的人,请你读我们导师的《楞严经讲记》,第三辑说得非常清楚。第二月,不知道第二月很可惜的耶!在修学菩萨道上一定要知道什么是第二月?什么是真月?真月才是你要找的。你找到第二月都在我见上,那很“冤”“妄”的。所以这个部分只有一个,你看到,“啊呀!《楞严经》啊,经文是佛跟阿难,(佛)在指导阿难怎么样开悟,告诉他说,你这个都不对,这个都不对!然后又回归到法体本身,说一切都是真。阿难说‘为什么本来都是妄又是真?又不对?’(佛陀)一再解释给他听,一再地前前后后反反复复解说,到最后引导阿难开悟。”可是能够把这些内容解释那么清楚,让你读了欢喜的人,现在除了 导师以外,有找到另外一个吗?没有啊!所以说这个部分,我刚说他是落在第二月,绝对是对的,绝对没有错!譬如说他的弟子吴胜奇等已经被我否定过了,保证他是落在第二月,因为他的老师就是刘灿梁嘛,所以没有错!甚至于从他所说:“法无我,人无我是在相上说。”这一点就可以证明他是落在第二月。开悟一定是在理上说,在相上说就落在第二月上面嘛。所以开悟又有真见道相见道,相见道是在后面,真见道在前面。结果他却是说:“人无我在相上说,法无我在理上说。”颠倒而且错误,而且呢相见道本身,也是在理上不在相上,这可以说他这里面错的地方很多。但是我们是觉得说重点在于,他其实是没被勘验,没有被勘验的都不能说他开悟。那么勘验的人呢,一定要由 导师,因为 导师出来把开悟的法说出来。你不能看见书以后,以你自己的见解说我悟的跟他一样,一定要被传这个法的人来勘验嘛!那你如果没有办法被勘验,而自己说开悟,有的人说:“我现在是开悟啊,我等到以后被勘验以后,如果真的是开悟,我现在就不算大妄语。”那也不对啊!因为你将来能够被勘验过,都一定要经过善知识帮助的,我告诉大家我们目前三百多位开悟的人,没有一位没有经过 导师帮助而可以被印证过的,没有一位,找不到。所以不可能说,刘灿梁或其他人说:“不必导师帮助,就可以被勘验过的。”没有!所以我们可以说,你有没有开悟一定要被勘验过才能算数,没有勘验过千万不要说,我们要谨慎等待,哪一天有因缘被勘验以后再说。那这中间都是属于大妄语,不是说我以后悟了以后,那都不算,不是!因为你是被帮助的,不是你自己的东西。所以呢,还没有被勘验之前,都千万要小心,不要跟别人说:“我开悟了,我已经知道密意了。”我们说过知道了大部分,都在第二月比较多,百分之九十以上,百分之九十甚至于可以说百分之九十八、九十九。所以智慧这个东西,绝对不是表相上所能说的,因为开悟这个部分是智慧,实相的智慧、般若智慧不是在解脱道上这种断我见的智慧而已,是不可思议。刚刚我说不可思议界啊,不是你意识所能思议的。所以一定要经过今天来传这个法的人,他能把法传出来,能够把它写出来就知道,它里面枝枝节节他都很清楚的,绝对非常清楚,你在哪里、落在哪里、对或不对都很清楚。因为我们跟随导师学这么久了,十几年了我自己是被印证了,我不是在推崇我自己,我是告诉大家,我被印证了明心见性,甚至于学了禅门差别智,又在导师座下,熏习这种智十几年,我都不敢随便说我是什么,目前到哪里?因为我们都觉得,很惭愧很多还不懂,甚至于观察到自己的习气,降伏得那么慢,要很久才能一点一点降伏,都觉得很惭愧。今天被推出来当亲教师,经常感觉自己很惭愧;说法上,尽量自己说的要自己能作,不要说了以后要别人作,你教别人你自己却作不到,那会被人家说的,说你怎么要求别人你都没有做到?所以呢,教导别人就是教人家怎么作,自己也要作到,所以说当亲教师,这责任很重的,所以讲课弘法,这个每天觉得说都有一些因果,自己要小心不能错说法,这个部分不是说“不要偏离第一义就是了啦”,不是这么简单的事啦。你自己对不对都不知道,还说不要偏离第一义就对,因为自己根本就不在第一义中,还说不要偏离第一义,你没有被印证过,你怎么知道是不是属于第一义谛的法,因为把第二月说成第一义真月,就已经在谤佛了。我们刚有说,见取见,是把经文里面的见解当做是以自己的见解来解释,经文里面的法以自己的意思来解释那个义,就是见取见。所以我们说,这个再来菩萨呢,一定要有几个特点,我们要跟大家说,就是所谓的能够来到人间,住持正法能够弘传正法,摄授有情的菩萨要有几个重点:

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