明心与初地释

明心与初地释 第03集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-04-22 18:19 我要评论( )

真如,还有实际。实际,应该说,我们所看到的这个都是现象界的,五蕴十八界都是现象界的法;可是这个现象界的法的根本,实际就是他真实的本际是什


真如,还有实际。实际,应该说,我们所看到的这个都是现象界的,五蕴十八界都是现象界的法;可是这个现象界的法的根本,实际就是他真实的本际是什么?那从这个五蕴十八界才发展种种法,变成一切法,一切法的本际是什么?真实不虚的本际是什么?意思就是这个。真实不虚的本际就是刚刚讲的这个法体,含藏一切法种的法体,祂在法戒中恒不变异,祂的这个法定、法住、法性、法界,这些法都从没变异过,祂虚空界、不思议界、法尔常住。就如刚刚说的,祂法尔如是的意思是说,你不要问佛,也不要问善知识说:“到底无始劫是从什么时候开始的?”这是不是就是矛盾,无始劫就是没有一个开始,你还问说什么时候开始,它是不是就是矛盾的。到底什么时候我出现了?可是无始劫以来就是这样子,是什么时候开始有这个我出现?如果是问佛的话,就是你什么时候开始,有你过去世的无量劫无量劫,到现在这一世,那是什么时候开始?我们说像孙悟空什么时候从石头蹦出来?因为你说有个点,就是那时候才开始,那就不叫无始劫,那个时候才有什么法出现,那这个法之前是什么,难道是解脱吗?不可能解脱的法突然会被染污,这不合刚刚所谓的法比奈耶,不符合!已经解脱的法,不可能突然会变染污,变成又轮回。所以菩萨继续在人间有两个意义:一个意义是修道的路,要这样走下去;一种是,譬如说三贤位的修证,十地的修证啊,一直到最后等觉妙觉成佛。这就有一个所修、所断、所证,他修了哪些内容?断了哪些内容?证了哪些内容?成就什么功德?到最后他自己出了三界,又入三界,这是一定要有内容可以检查的。

  那么这里说得就是不思议界、法尔常住、虚空界。虚空跟虚空界是不一样的,虚空没有法,虚空只是一个色边色,一个名相施设。可是这个讲说这个心,这个法犹如虚空,不是你自己一般的肉眼说你能见的,这个法好象虚空一样。

  这个部分跟后面说不思议界,因为祂不是你的意识所能思所能议的,这个法本身,叫不思议界。祂的内容,祂的这个总相、别相,乃至祂的种智,祂所含藏一切法的功能,祂本身具足的七种性自性、七种第一义、五法、三自性,这些都不是你意识所能思议的,一定得是经过实证以后,有了教导,一样一样去了解。如果说你能思能议,那经典翻给我看,我就能知道,经典翻多了,我就能思议佛在说什么,那就简单,那好办喽,每一个人读经就好了,我们统统开读经班,不需要善知识,谁朗诵得好谁读得好,那不就可以了嘛,就可以马上成佛了吗?不是这样子的!这个不思议界如实告诉你,这个法不是像现象界的法这么容易的。现象界的法就是我说的五蕴十八界法,在现行中你所能够接触到的彼彼有情,一定是不离五阴十八界。这些现象界的法是可思可议的,你只要经过我跟你平铺直述,一一跟你列举出来,你只要认真地学习思惟观行,就能跟我所说的如实去同样地去了解,同样的等位去了解。可是这个心这个法不是那样子,这叫不思议界。所以祂是法尔常住的,法尔如是,不是经过什么演变,不是经过一个什么被佛创造的,祂从来不是。这个最重要的是,因为祂的关系,所以才有法毗奈耶的这样一个法戒定律出来,如果没有这个法的话,也没有法毗奈耶,真的!所以我们说认识了法毗奈耶,就要知道因为有这个法,祂是真实,祂是实际,祂是不虚妄性,不变异性,平等性。在法界里说,祂是如是,所以才是人家说这个佛法是平等的。平等在哪里?不是平等在五阴十八界,而是平等在这个法体本身,一切有情都是这样子,不管是你在哪一道,这些法都是这样子。所以我们说,知道了这个法以后,我们说不符合法戒定律的,那就是我们说的无因而生、无因而起的法。

  有的人否定了第八识,否定了所谓的阿赖耶识,否定了如来藏,否定了能够出生一切法的因,认为只要有业,只要有业就可以去受报,不需要另外一个本体。他认为说:“这个第八识是创造出来的,如来藏是创造出来的,阿赖耶识是创造出来的。”那么我们刚刚讲这个法尔,就是一切不思议界法尔常住,这个法就是如来藏,祂就是一切法的本际,一切法的实际,祂的名称叫如来藏,是因为祂含藏了一切本来具足的功德,祂是可以让你成就佛道的,祂本来含藏功德,一切有情这个法,祂都具有,祂本来就含藏这个功德,含藏了这个让你成佛的功德。祂叫如来藏,祂又叫作第八识,又叫作这个本际,又叫作实相,就是一切法的真实相貌,这一切法是从祂来的,从祂而来的。祂不是凭空有因有缘就能够成就的,那个有因有缘,只是因缘不能生法,这个叫无因而生,无因而起。如果没有法尔常住这个法,不思议界这个法的话,不可能说缘具足了法就出现了,这都是无因而生,无因而起。换句话说,知道这个道理以后,就知道从我们从修证来说,因为我们今天大家都是有一个共同的目标,就是修学佛法。我们有没有人说,他是研究佛法的,请举一下手(没有人举手)。大家都是要修学佛法的,所以修学佛法一定是有修有证,不是纯粹研究,不是纯粹要去把经典读一读,把经典的意思揣测揣测就好了,不是!要真实让自己能够有修有证,能够断烦恼有修有证,能够到达一个里程碑,真的到达那里,就等于达法毗奈耶嘛,我们的目的就是这样子。

  这样的话就是说,如果今天你没有经历过修道的因,你说你开悟了,你说你是入地了,你说你已经证初禅了,这些跟实证有关的法,如果没有经过修道的因,那么都会造成违背法毗奈耶,违背法戒的一个业。这个业很重,这个比犯戒相还重,因为祂是你自己本身的不思议界的这个法,会自动帮你记录,自动帮你去依照你的业的因,业的因缘,业的自性,业的因缘,业的品类,自己跟着去异熟。不是你自己的意识心主张说:“我这样对,他这样说我不对”,不是你自己去主张的。我今天来说,什么人怎么样,也不是我说了他才那样的。例如说我今天会提到一个人的名字,叫做刘灿梁教授,为什么我会提这个人的名字,这有原因的。因为说实在话,我们都是非常的、非常的去赞叹大家来学大乘法,大家有心来学大乘法,一心来向着佛道,我们都非常赞叹。可是今天在这一条路上,有人犯了这个法毗奈耶,有人破坏了正法的未来性,破坏正法未来弘传的根基,破坏一些有情的法身慧命,让正法的弘传的这个,未来受到一个很严重的破坏性的时候,如果说我们今天说我们是菩萨而视而不睹,不去做一个挽救他的行动的话,那我们跟你们说:“我们现在,我们是十住菩萨,我们是什么菩萨。”我们都羞于说这句话,因为那个不是一个菩萨,真正看到事情这样子演变以后,你视而不管,因为我们不是声闻,我们是菩萨,菩萨有菩萨该作的事情。那么经历过有一段时间,我们给了刘灿梁教授一个机会,我们希望今天我所说的一切,我都是希望在私下跟他说,私下跟他说以后,我会花更多的时间让他了解,他的过失在哪里?这个过失呢,希望他能够来面对他的过失,接着他能改变,改变怎么改变?那未来呢,他的未来是在哪里?他的未来可以怎么走?我们是要给他一个私下的机会,可是他不接受。因为我们一而再,再而三的,把我们的善意释放出去,可是他不接受这样的机会,因为昨天是最后的期限,昨天晚上最后期限,我等到昨天晚上没有等到,没有等到的话,我们也告诉他了,没有来的话我今天只好公开,可是我公开不也是为他好?我也是为他。为什么?因为今天如果说我是菩萨,可是我在这边乐于说人家的过失,那还算是菩萨吗?那不是,那是一个专门说人家过失的人,不叫菩萨。我今天是希望他能够得到一个利益,因为他虽然没有办法私下达成这件事,可是我们还是希望,希望达到也就是我今天所说,是针对这个过失在哪里?为什么他这样是过失?如果说能够如实把我的,如实把我所说的内容传达,或者说我的片子直接看了以后,就不会被误解,就不会被曲解。我们今天是为他好,私下为他不成,只好公开,这事我们也已经跟他讲过,我们也转告他了,说如果没有来的话我们会公开说,这个事情早就已经告诉他了,已经传到他的耳朵里面了,虽然他的选择是让他公开,所以请大家不要误会说,我喜欢在这边说一个人的过失在哪里,绝对不是,我不乐意去说人家的过失。因为我遵守我们的菩萨戒,菩萨戒是不能随便说四众过,可是我今天不是在说四众过,我是因为这些内容牵涉到的,相对的已经出现了过失的时候,我提出来是因为要让他看到,如果说了今天是怕被知道,我不用录影了,对不对?我偷偷的说就好了,还录影下来,我不是等于是,等于说作了事情,还让大家知道吗?你要说人家的过失,还让人家知道吗?所以我是说,我为他之处,曾经努力了一段,那么导师的指示是说:“那为他之处,没有办法,只好这么作了。”我希望今天的所说,都是为了让他的过失能够停止、停损,希望他的停损点就到这里。因为我不希望,我们刚刚说的,你的出发心要是学佛,又去求我们的大乘这样的实证,可是所作的一切,却是犯下违犯法戒,违犯法毗奈耶的,这个不好的一个因果,而影响的人又很多,那么将来这些人,如果将来这些人都变成不信正法,未来世会遭到不好的果报,那到底是我们若没有出来阻止,没有办法让这个事情赶快停止的话,那我们还算不算菩萨。所以说,菩萨的心性是不是怕惹事,但是不会专门去惹事,一件事情是你该作的时候,你就得该作,可是这个出发点,不是为了去说他不是,你这里不是,是希望他能够看到这个过失,以后赶快转变。因为,一转变以后,利益很多人,利益他自己,利益很多人,为了未来着想。所以这一段,需要面对过失的这一段,还是要面对的,因为菩萨是不怕犯过失的,是犯了过失,别人告诉你了,要去看是不是有过失?然后赶快去检讨,检讨了以后,我们会给他路走。可是他没有机会,没有机会让我们把路铺出来给他走,因为这个因缘没有成,没有成嘛,所以造成我今天只好藉这个机会一一说,我每一样所说的都有证据,我不是凭空说的,我都有证据。因为我们不是那种随意听来的就去说什么,但是这里面有重要的,重要的过失点,那个过失点在哪里?我是提这个地方,我不会去提个人的生活细节,不会!因为这个不是重点,而是在法义上以及实证上,这些部分大家一定要认清楚;因为今天就算是他成就大家能够认识对错的因缘,在成就了大家的功德以后,他能够修正,那他也是功德一件。我希望说了以后呢,不要只是想:“你为什么在这里公开说某某人?”不要只看到这一点,变成说我们的善意、我们的苦心都没有了;可是成就了大家的功德这一件,他又没有收到,不是很冤枉吗?本来我们是私底下来以后,我们就让他能够知道以后,就等于是希望能够摄受他,让他未来的路也是走得很顺畅,不要再去让别人跟他走的路是一样,不要再让别人不明不白的走了很多冤枉路,走了很多不应该走的路。所以在这里我要跟大家讲,这种不符合法界的第一义的部分,包括修证的部分,都是无因而起的无因而生的,都是违反法戒的,违反法戒不需要由我来说,不需要!不是因为我说了以后他才那样,而是本来已经存在,我们只是把他点出来而已(鼓掌)。请大家要理性的来看这一点,是把它点出来,等一下你才能够听进去以后有受用。甚至于说我们说,父母对你有恩,可是今天父母有过失的时候,你要怎样报恩,父母恩你要怎么报?是继续让他过失越来越重,生到三恶道去,还是赶快阻止他生到三恶道去?你的报恩是怎么报的,对不对?你如果今天说:“他有恩于我,接引我是学大乘法。”可是你要报恩嘛,应该是说这个恩没有错,我们也没有否定这个恩。可是你要怎么报答这个恩,要赶快阻止他,把这个停损点把它设定好,到这里为止就好。因为过去也许没有人来说,可是我们今天说了,今天说了以后,希望得到的是大家未来的利益,所以请大家,能够了解我们的用心。其实我们也是经过一段时间的努力,希望能够不需要在这个场合这样说。但是就算在这个场合,我还是仍然尽到说,还是从法上面以法毗奈耶的精神来告诉大家。所以接下来就是说,不管怎么样要记得,不符合法戒定义的东西,包括修证这个部分,以及说不可能无因有个果报啊,不可能无因有个什么啊。只要大家回归正法这边来的话,基本上不会偏差的。不要去落在这种情执上面的话,就不会偏差了。

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