明心与初地释

明心与初地释 第01集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-22 18:20 我要评论( )

刚刚的就是,其实要跟大家阐明一件事情,就是来这边,都是被导师正式指派的,正式委任的,绝对不是我私下来。也不是说导师秘密派我来,都不是,一


刚刚的就是,其实要跟大家阐明一件事情,就是来这边,都是被导师正式指派的,正式委任的,绝对不是我私下来。也不是说导师秘密派我来,都不是,一定是正式的指派,来跟大家做一个这种交流,来关心大家。所以他们两位就是要告诉大家:我绝对不是自己私下来的,绝对不是导师不知道我做了什么事情,说:“你做了什么事我都不知道。那个不是我的旨意,做的事情,就是你都不听我的话,你自己做你的。”不是!所以呢,我们这个,导师他的决策两个主要的根据。一个是亲教师会议,一个就是我们的这个干部会议,这是整个法在运行的过程里面的两大支柱。所以他们是来告诉大家说,我的正当性在哪里,因为免得就是,当然大部分人都不会,但是有少数的人会说:“那导师知道这个事情吗?你这样子讲是你自己的意思吗?”但是我要跟他说:“今天你看到的这份讲义,我都呈导师批示过了,核准过了。”批示说核准我这一次的主题,因从来 以前我从来没有几次我从来没有做这个事说:导师,我今天要讲这个主题,这样可以吗?几次来我们都是请大家先提出您的问题,我针对大家的问题,我把它组织一个给大家一个东西。我相信有几位在二月份的时候了解我的方式,可是今天却是不一样,对不对?今天我是主要传达一个很重要的讯息,那这个讯息,大家可以看到。我的开头,要问大家:“你是想要修学佛法,还是研究佛法?”因为这是一个有很大的差别点,如果说只是研究佛法,很多地方都不会注意它,因为研究的东西不是自己真正的走过来的,不是自己的实证,是研究别人的东西:研究你的历史,研究你的过程,研究你的思想;可是研究完了,不等于是你自己的,研究那个本身的这个方法跟范围它受到限制,它也许需要很多的数据,实际上的数据,没有数据他就没办法达成一个结论,对不对?研究本身没有数据,所以我们不承认这个,那这是属于研究佛法。那研究的结果,他一定是,经典里面,他可能不知道这经典的背景,讲经的背景,这个经的主题,佛陀的本意在哪里?这个是研究不出来的,如果研究得出来,今天大家也不必这么辛苦说一定要找善知识,到底这一部经要告诉我什么?我要学什么?我今天要解脱,我今天要成佛,我去研究就好了,不是吗?研究,你看这么多的研究者,不是早就已经成佛、证解脱了吗?可是大家也看到说,“哦!佛法不是在研究上着墨的。”所以在所谓修学佛法跟研究佛法这两个地方差别是:修学佛法本身一定要有一个过程跟实证,没有这个过程、没有这个实证,那么就会偏到研究上去,我只是想要了解你们在做什么,你们这一个正觉里面到底你们在做什么?那个山头在做什么?研究研究嘛!那跟这个有什么关系,我只是当作一个知识;可是修学佛法是跟自己有关系的,我每次都要强调修学佛法,一定跟你的切身关系非常密切,你研究别人的东西是知道别人的思想,跟自己的关系是你获得了一个什么而已,可是自己也许有自己其他的路在走,可是修学佛法本身它最终一定有个历程,有个实证。

  所以呢,一开始就跟大家说:“我知道大家是要来修学佛法可是。”为什么提出这个问题呢?是因为当我持续讲的时候,我会告诉大家,其实有一些人对于明心以及初地他是向往的,可是却走研究的路,他从去跟人、跟着谁、一直到最后,还是其实他走研究的路,对我们来讲,我们是觉得他是走研究的路,因为他没有实证。为什么说我们知道他没有实证?因为我们本身是实证者。

  实证的人一定知道实证的内容是什么,对不对?你如果是研究者,大概会从研究的角度来看,你研究的结果怎样?他究竟的结果怎样?不是自己的东西只是你研究的精密度在哪里?蒐集的资料在哪里?只到这边而已。可是实证不一样,实证一定是要一样的,不会说:“我的实证跟你的实证差不多、差不多,多没关系,应该是同一个。”那不能马虎,实证的东西,是则是,不是则不是,是很严谨的。

  所以修学佛法这一条路,我刚才讲的要有一个里程,你一定要经历这一段路,这个历程到这才有个里程碑,到这,你没有经过这一条路,你要说你要到那儿,你就变成研究;因为你只是想要获得那个东西,就想明心,你想明心,你想要入地,可是你没有走那一条路,里程啊,这一条路你没有走。所以呢,修学佛法是要走的路一定要走,不能说我今天有这个权力,我今天有这个资财,我就要获得那个,前面要走的我都不管,那么修学佛法是没办法这样子,为什么?

  其实我告诉大家,今天的一个主题很重要的,刚刚蔡老师有跟大家提了一下“法的规则”,那么这个名词呢,在佛经里面称为“法毗奈耶”, 这个可能很少听到对不对?很少听到。这个法毗奈耶是梵语,毗奈耶本身是梵语直翻的,经典里面佛讲了很多的法毗奈耶,它是什么?把它转换成我们自己熟悉的语言就是“戒”,就是戒律的“戒”,戒本身是什么?就是它有一个规则,它一定会到这,你不是朝这条路它不会到那儿,你不往这条路你会到的点不在这儿。那么这个规则不是佛陀定出来的,不是一个国家定出来的,不是人私下定出来的,不是说我可以私自自己制造,自己制一个什么戒,自己制一个什么?不是!这是法界的必然规则!信,也是这样,不信,也是这样,这是一个很重要的。在经典里面佛所善说法毗奈耶,也就是说佛呢,为什么我们说祂善说?祂如实的去说出这个法界因果的规则。我们知道,因果不是我说你这样子谤法你会将来的果报可能是不好的,可能是地狱果报,不是我定的;你这样子作不孝顺父母,你将来可能到畜生道,不是我订的,我要讲的是这个。

  所以法界的规则在佛所善说的三藏十二部里面,三藏十二部里面就是经藏、侓藏,还有就是论藏,这就是说把佛所说的内容把它归成这三类;还有十二部就是说佛所善说的法里面,有这种十二分教。十二分教是说,我用这十二种方式来把佛法传递给要学法的弟子们,包括契经、本事、本生、长行、颂、授记、因缘,还有论,其他的种种,还有记别。我没有去背它啦,因为我们通常有实证的人都不背这些名相的,因为名相基本上要有它的意涵,你懂得那个意涵之后,那个名相只是说你今天这样阐述以后,让它的意义本身更精确。我们本身有实证的人不会被名相绑住,可是研究者是被名相绑住,他一定要这个名相意义是什么?名相是一个法的纲要;那义,只是那个内涵是什么,所以说法义法义,对不对!法义,法就是纲要,义本身就是内涵。可是这个内涵本身还有更深的,所以义有时侯会变成法,更深的就变成义了。大家知道吗?其实法义不是单纯说这个就是法、就是义呀!

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