坛经辩讹

坛经辩讹 第20集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-22 18:28 我要评论( )

“入佛知见道”就是按照 佛的所知所见,同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的,那这个就是修道的路。那能够入修道的路,就是我们六月份讲


“入佛知见道”就是按照 佛的所知所见,同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的,那这个就是修道的路。那能够入修道的路,就是我们六月份讲的“入法毗奈耶”嘛!入法毗奈耶,你能够入法毗奈耶的前提就是因果都有循序进来。刘灿梁就没有入法毗奈耶,所以他没办法有正知正见,讲佛法就没有办法说,就从文字讲也都没有办法讲对,因为他没有入法毗奈耶,更不可能说真正在道业上有什么修证可说。你如果真正的对于 佛的知见,能够经过善知识的讲解,你能够这样子让你看到了,然后也经过善知识指示给你看,那你也能够知道,你也有所悟嘛!因为悟的层次就是真实证悟,也就是说了解。真实证悟当然有二乘的解脱道部分的前提就是要以般若的前提、中道的来说,你知道断我见不是断灭。那当然还有就是开悟,你知道最后要实证的就是涅槃本际,你的万法根源、生命实相是什么?那当然知道说,修道的路要怎么走了。所以一直到我们现在三贤位乃至地地增上的路,就变成要知道怎么走。所以到哪个阶位知道我们的路怎么走?到了初地就知道:从初地到十地怎么走?那就是“入佛知见道”。所以开示悟入的意思,不是像刘灿梁讲的说“悟佛知见开始行,得道啦。”他讲的就是,等于是依文解义,然后又误会了、误解了整个 佛的在人间弘法这个方便善巧,整个佛法的相貌不知道。

  那现在接下来我们再说,接下来他说,就是刘灿梁在讲课里面讲说:“大乘直接证、直接讲明心见性,直入菩萨位。小乘,声闻乘可以到四果,从须陀洹、阿那含到阿罗汉,缘觉是大阿罗汉,所以这时阿罗汉道,泛称阿罗汉道,大乘是明心见性,直接证、实证,直指人心,那个心?八识心,直指,直指八识心如来藏,当下入七住菩萨位,七住菩萨位,大乘修法,不跟你在那边绕,那边绕没意义,直指人心,见性成佛,马上告诉你怎么开悟,所以佛在成佛十年后,才教你这个法门,才切开来,因为你有基本基础,所以才跟你教这个。那么现在我是直接讲证如来藏,所以才讲如来藏经。”

  他比佛还厉害哦!佛还得讲十年,然后才教这个法门;可是他不知道,这个《法华》不是佛讲十年以后讲的,对不对?所以他对于《法华》在什么时候讲的他不知道,他不知道《法华》本身的意涵,《法华经》在整个 佛住世弘法的过程里面,以及那个深深的意涵,他完全不清楚。所以他说:“佛在成佛十年后,才教你这个如来藏法”,那前面的这些法:这个二乘的解脱道,难道没有如来藏的那个理在吗?有!真实、清凉,对不对?不生不灭、常住不变嘛。这难道不是如来藏的法吗?是呀!也是 佛的所知所见啊!那他现在等于讲说:这个大乘法不跟你讲这些,跟你讲,直接跟你讲如来藏。那等于讲说 佛还绕十年,绕了十年才讲,他不饶十年,他直接跟你讲如来藏。这个样子就可以说是一个外道来偷了我们佛法中的重要宝物以后,就把宝物要摧毁掉一样,就像这样子,有点这样子。所以这个部分,他是完全误解佛法,然后,不管你这个 佛在人间弘法里面的这些次第,对于众生的守护。你看 佛这么样的守护我们,怎么样让你能够按照一步一步能够走上来,怎么样接引,什么法接引你?让你能够悟佛知见、入佛知见。可是他却认为说:“绕来绕去太慢了,我直接告诉你如来藏。”所以说,这个部分我只是要让大家知道:刘灿梁完全不知道 佛的这种所谓十力。佛的十力这里面能够善观众生的根器因缘,这个因缘到什么地方就该怎么成熟它,佛都清楚。那这个因缘你会说:“我都不知道 佛知道我。”那你不用担心,佛自然知道,对不对?所以我们 导师说:一个人开悟了,都一直一天一天传上去呀!那难道 佛还要人传给祂吗?不需要!对不对?我们在举办禅三的时候,为什么说去 佛前去求,就能够契入?当然是 佛菩萨都能够观察说:这个佛子现在所求所愿,看起来也是可以让他成熟吧。当然是有 佛眼观众生,对不对?看待现在在这个地方精进嘛!那难道说,佛还要从天传给祂,他才能知道吗?不是的!一直你在这里修学参禅,乃至到将来到禅三,这都在 佛的掌控中嘛!十方世界菩萨都受 佛所摄受嘛!摄受你,不是说:“你统统在菩萨道了,我知道,就这样。”不是这样!祂还是随时能够了知众生心嘛!这种十力不是你所知道的,但是我们要相信确实 佛有这种能力。所以我们说:以刘灿梁这样的说法,我们要说的话,就是他谤佛。对于佛法拿来当儿戏,然后很严重的在作破坏佛法的行为,这是我们要作的一个对这里的一个结论。

  接下来我们再说第22页,第三段,前面两段已经讲过了。刘灿梁说:“什么是无生忍、无生法忍?无生是讲如来藏第一实义,祂永远不生不灭,如来藏所含藏的一切种子,祂起现行的因果关系,每个种子你知道了叫道种智,所有的种子叫一切种智叫一切种智,对这个法门如来藏空性如来藏、不生不灭如来藏,一切种智的法门,你皆能够认证、安住,那个叫无生法忍,对如来藏空性你可以安住,但对于一切种智的法门还没有那么清楚。还没清楚,对空性如来藏所含藏的一切种智、一切种子的这个法门,证悟的法门,你能够如实安住,如实安住,叫作无生法忍,对空性如来藏,你证了以后,能够如实安住,如是降伏其心,那个叫无生忍。”

  实在不知道他要表达的意思是什么?等于说,因为他这样子的一个错误的解说,让我们今天有因缘来正说,只能这样说了。从这里来说,他的无生忍到底是什么?那当然讲说如来藏的不生不灭,你能够:第一个你听闻嘛!你一定先听闻如来藏的不生不灭。那他这里是说“讲如来藏第一实义,祂永远不生不灭,如来藏所含藏的一切种子,祂起现行的因果关系,每个种子你知道了叫道种智”,在里面就有淆讹之处了。等于说这个无生现在你没有实证,在理上你就已经接受了如来藏不生不灭,对不对?你如果不能接受如来藏不生不灭,那你学不下去的。因为你看五蕴都是虚幻的,我又不能接受一个我找不到的如来藏不生不灭,那你还能学下去吗?所以理上大家是不是已经接受我们各自拥有的如来藏?有一个不生不灭的如来藏,是不是都接受了?(接受)按照刘灿梁的讲法,你就应该有无生忍了,对不对?可是不是啊!不是这样子,不是说这样子叫无生忍。而是说这个无生忍还是跟我们说的般若有关。等于说,讲这个无生,不是纯粹讲到无生忍的意思就是说:“唉呀!我如来藏不生不灭,我的五蕴会生灭坏掉。”这个在道理上就已经知道了,在你要参究之前,你在建立正知正见之前,你就已经知道已经接受了;否则的话,这一切都是断灭法,我现在辛辛苦苦的修道作什么?因为确实五蕴没有一个法是真实不灭的嘛!你又已经知道说:六识心果然是生灭心,祂终究坏灭,每天都睡着无梦坏掉,舍报的时候坏掉,这一世是重新的,这个你也都能够清楚,你都接受。那如果你不能接受说:那我必然要有个如来藏不生不灭,那你真的是,你这个时候你不会相信佛法啊!你不能相信有一个不生不灭的如来藏这个心,你真的不会相信佛法,最后你会回归到你那离念灵智里面来。可是大家一定是接受了:理上必然要有一个不生不灭的如来藏,每一世藉因藉缘帮我出生我这个本无今有的五蕴,接受了嘛!这样子不叫无生忍。

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