坛经辩讹

坛经辩讹 第17集 蔡正礼老师主讲

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-04-22 18:29 我要评论( )

现在我们接着看下一段,《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷一:“佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香花供养。行


现在我们接着看下一段,《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷一:“佛灭度后。我诸弟子。若有精勤修诸功德。威仪不缺。扫塔涂地。以众名香花供养。行众三昧。深入正受。读诵经典。如是等人。应当至心。虽不断结。如得六通。应当系念。念佛形象。称弥勒名。如是等辈。一念倾受八戒斋。修诸净业。发宏誓愿,命终之后。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。”

  我们接着看下一段“如是等众生。若净诸业。行六事法。必定无疑。当得生于兜率天上。值遇弥勒。也随弥勒下阎浮提。第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。”

  我们看一下,刘灿梁在前面说:“能证如来藏开悟更好啊!如果不能开悟,怎么办?要随顺第一义的如来藏修行,才可以去弥勒净土。”

  可是我们从这段经典,可以看到,这里说,想要往生兜率内院的人,是要怎么样去?是要“净诸业,行六事法”,是这个条件就可以往生喔!可是我们要看看什么叫作行六事法呢?他就可以能够往生兜率陀天值遇弥勒,而是怎样?将来随着弥勒下阎浮提的时候,第一闻法,什么叫第一闻法呢?表示在 弥勒尊佛祂转法轮,三转声闻法的时候,他就可以听闻到佛法,是指这个意思,所以第一闻法是这个意思。表示这样子的人,他可以在 弥勒尊佛祂的龙华三会,声闻三会的时候,就可以获得阿罗汉,指的是这个意思。而且在未来值遇贤劫诸佛,还有星宿劫诸佛之后,在诸佛前可以受菩提记,表示那个时候他可以入地了,有没有八地?(没有)还没有八地喔!而且是怎样?是要值遇贤劫一切诸佛;还要怎样?于星宿劫还值遇诸世尊,然后这样子,在这样的因缘之下他可以入初地。

  那我们看看什么叫六事法呢?六事法内容是什么东西呢?是不是第一义谛的如来藏修行呢?如果用广义来说,当然是!可是刘灿梁的意思是说,随顺第一义如来藏修行,就是要怎么样?就是让你赶快开悟,赶快开悟,就是这件事情。可以这样是不是符合经典所说?是不是符合《弥勒菩萨上生兜率天经》里面所说的内容呢?我们来看看什么叫行六事法?六事法就是第二段的部分。首先的第一个事情,就是要精勤修诸功德,要行种种的布施,然后怎么样?不为自己的果报,而是怎样?为了利益众生,为了能够行菩萨道。第二个,威仪不缺,表示他是要持戒的,能够符合他在家或出家的威仪,这个叫持守戒法。第三个事情是扫塔涂地,表示对于寺院的塔庙应该要尽力来护持、来建设,让正法有一个弘扬正法的地方。第四个是,以众名香、妙花供养,对于建好的寺院。平常应该要以名香妙花来供养;而且要以四事来供养沙门。第五个,行众三昧,深入正受。这个就有所谓对于三昧的内容了解,乃至有些人他是已经可以深入正受,已经有实证的内容,实证的证量。第六个是,读诵经典。表示只要行这六事法,他就可以往生兜率陀天。那是不是六事都要具足?不定!只要能够具足其中的几样,因缘具足他就可以往生。所以是不是一定要证如来藏?才是那个条件呢?不是这样子。譬如说,如果说他威仪不缺,可能他没有碰到正法、如来藏正法,可是他修诸功德威仪不缺也可以去呀!如果在家菩萨扫塔涂地,以众名香妙花供养,也可以去啊!这个就是它的条件。并不是说,我一定要随顺第一义谛如来藏修行,才可以去,那这样就太狭隘了。弥勒菩萨祂所要度化的不是很狭隘的极少数众生。诸佛的心量都是广大的,就好像菩萨心量也是广大,不是说;“你今天来修学佛法,我才度你的,外道我都不理他。”也不是!外道如果说他对于佛法有兴趣,他想求得解脱,照样都度。菩萨的慈悲、诸佛的慈悲它是很广大的,它不是很狭隘的,乃至有一些因缘不具足,还不能听闻第一义谛的,也可以摄受喔!不是那么狭隘说,只有第一义谛,闻熏第一义谛的才摄受,其他都不摄受,那这样子就窄化了诸佛菩萨的广大愿力了,反而显不出佛菩萨的慈悲,所以他这样子等于是,对于 佛陀的这种慈悲大愿确实有很大的扭曲,。所以他的所说是不如理。不如法的。

  我们看看后面下一段“佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。”

  从这里也是一样喔!告诉我们要生兜率陀天的话,要这样系念思惟、去想念兜率陀天它的依正庄严,而且还要怎么样?持佛净戒,还特别强调这一点,表示这一点很重要的,而且上面我们看到的,要持五戒或是八关斋戒。所以要往生兜率陀天,它一个很重要的一定是佛弟子,而且一定要怎样?要持佛净戒。而不是像刘灿梁所说的:都不用持戒,而只要随顺第一义谛,只要找到如来藏就好了。那他误会了经典的意思,表示把经典里面很重要的义理全部把它舍弃了,而且违法了经典的意涵。所以说如果不持戒,那是不可能去的;不归依三宝不可能去的。所以这一点才是真正要往生弥勒内院它的具体的条件。刘灿梁所说的是错误的,他是扭曲了经典的意思,扭曲了弥勒菩萨的大愿。所以说,我们从这里就可以知道:刘灿梁事实上,他对于要生弥勒内院的条件,他是不如实知的;乃至应该说,虽然他看了经典,可是对于经典有没有信受?没有信受。因为没有信受,才会以他自己的想像随便说。然后随便说了之后,就把这个账赖给弥勒菩萨。那以后人家跟弥勒菩萨说:“我们下生应该是八地。”弥勒菩萨要不要兑现?祂不用兑现。这个不是 弥勒尊佛祂所施舍的。那是刘灿梁他自己说的,没有人可以来负责。所以我们在听法的时候,要来简别,一定要依于经典,不是某某人说了就算,不是这样子。

  那我们回到第15页,回到《坛经》里面的内容,这个就是延续《坛经》的内容,一直延续下来的。《坛经》里面有说:“无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。”这一段是《坛经》的内文。

  刘灿梁在解释这一段,还有后续的部分的时候,他有一些说法是也不正确的,我们要把它提出来辩证。

  《坛经》内文后面还有说:“能离于相。即法体清净。此是以无相为体”

  刘灿梁说:“就因为如来藏没有形象空性,所以说祂的体相是清清净净。”这代表刘灿梁他不解什么叫无相?事实上我们今天早上听我们 导师讲解无相,对不对?让我省了很大的力气了。本来我想说:我应该怎么样来说这个部分呢?我们 导师已经很清楚的说出来了。如来藏的无相,祂是要怎么样呢?祂是要在众生有五阴的时候,然后以慧眼来亲证祂;而且是怎么样?“诸相非相,即见如来”,对不对?表示说如来藏祂是怎么样呢?如果我们说,祂有任何的相貌可以让我们来实证的话,祂一定怎么样?不是世间一切事物的那种形相,可能大家很难理解这一点,为什么呢?因为到底如来藏有没有相呢?这是一个很难说清楚的事情;如果我们说有相,你又说:啊!那可能是微妙之相嘛!早上我们 导师有说:微妙之相,有人就是把祂想成什么离念灵智的微妙之相欸!那这样也错!那如来藏的相呢,如果我们说祂完全没相,那怎么亲证呢?怎么样慧眼所见呢?那就是个大问题啰!所以要说怎样,说祂的这个相呢?是“诸相非相”啊!祂不是诸相,不是世间一切法的那种法相,祂有祂非常独特的法相,可是这种法相呢,很难言说。很难言说啦,所以才要怎么样?你实证嘛!你实证的时候,你说出来我们就会知道,很奇怪吧?很奇怪!所以有些人说:我们禅三勘验,一句话说出来,什么是如来藏?说半天说不出来,还是可说,为什么?因为你体验了如来藏,你还是可以把祂说清楚的,一定是可说。可是那个都是勘验用。所以我们如果说将来自己有所得,可不能到处问人家哦!到处问人家那是不对哦!就像我们 导师说的黄龙三关,如果你知道的话,你就知道了,你不用再问人家了,如果你还要问人家,表示你是不知道的。那应该怎么样呢?有因缘上禅三再来问,这样才对哦!你们说:“我有什么体验?我问你一下,我问你一下。”不行!那你这样会害了人家。而且如果你们互相印证,那怎么办?那不就变大妄语了吗?所以这个千万要小心啊!修行这件事情,谨慎为要,不可以轻忽!因为这个是大妄语。很多人对大妄语不是很了解,为什么它那么严重?坦白地讲:它很严重欸!为什么呢?因为我们从十法界来看看,我们一般人如果在这里,如果你说我是某某领导,中南海的领导,请问你会怎么办?你会碰到大麻烦,对不对?你看,在世间都会这样子,在人间都会这样子哦!如果说我们是一般人,结果说自己是实证的菩萨,请问:你是跳了几级?从人跳到超越阿罗汉,超越缘觉,到了菩萨欸!你跳了几级?跳越了那么多级耶!因为中间还有天嘛!对不对?还有阿修罗,还有天,还有阿罗汉、缘觉,才到菩萨欸!在人间这样谎称都是很严重了,对不对?在法界里面一下跳了这么多,严不严重?(严重)很严重欸!很多人都没有想清楚这件事情。它是很严重,那是比在世间法里面那种妄语还严重。你不是国王,你说:我是国王。一切古代如果偷穿龙袍会怎样?(杀头)杀头的欸!没有人敢偷穿龙袍的欸!如果要偷穿龙袍要怎样?把自己关在房间里面偷偷穿欸!不可以给人家知道的。给人家知道了,被皇帝知道,就抓去砍头。世间法都这样子,那在十法界里面,如果有人,如果像藏密他是地狱的种性,一下说他是活佛,他那个是最大的妄语,因为从最低的要跑到最上,是不是最大的?那是最大的妄语哦!所以我们要看大妄语业,要这样看,你才能看出它的怎样?它的严肃性,才能看出这个不是开玩笑的,在法界里面那是非常严重的僭越。就好比在世间里面,你僭越到当国王去了,那就违反了世间的位阶啰!那会给自己带来大麻烦。所以同样的,我们说要实证如来藏,我们讲到说,我们一定要能够实证这个内容,才能够对于如来藏的内容能够把祂说清楚,所以一定是要勘验的;而且这个勘验一定是一个已经实证的人,他才能够去正确的勘验。

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