坛经辩讹

坛经辩讹 第14集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-22 18:29 我要评论( )

我们接续刚刚所说的。他说:“小乘讲布施讲什么呢?财布施、法布施、无畏施,《功德经》《道德经》都没有没提到无畏施啊!这三个是小乘讲的。《大


我们接续刚刚所说的。他说:“小乘讲布施讲什么呢?财布施、法布施、无畏施,《功德经》《道德经》都没有没提到无畏施啊!这三个是小乘讲的。《大方等思益梵天所问经》里面佛就解释的非常清楚!小乘才是法布施,大乘不这么解释!当了菩萨还在做财施、法施、无畏施,那是本来就该具备的责任,没什么了不起,证如来藏以后,需要众生证一切心,叫作布施,大乘是这样讲的呀!”

  他讲的对吗?(不对)他有没有在谤佛?(有!)因为小乘反而没有讲布施,所以什么地方可以举例说,小乘在说财布施、法布施、无畏施?他应该举证。小乘的这个《阿含经》里面找不到,对不对?那他说《功德经》《道德经》都没有提到无畏施,请问《道德经》《功德经》是佛经吗!(不是)他说一贯道的,一贯道的这个本质,狐狸尾巴嘛!因为是狐狸就是狐狸,难免尾巴就会跑出来。所以我说本质可以看得出来,他真的不是佛弟子,他的心中还是以他的《道德经》《功德经》为主。因为他就是,你看!二十几年当讲师,当了讲师,他回归说要讲佛法,可是他就是不肯正归,正受归依,不肯正式来熏习正知正见,所以我们说他盗法,一点没有冤枉他,真的是外道本质来盗法。所以说才会讲的这样子,真的是惨不忍睹,应该这么说。

  那这个《大方等思益梵天所问经》里面,他说解释的非常清楚,没有啊!没有这样解释啊!“小乘才是法布施,大乘不这么解释”,没有说了,没有他说的这个意思。他说“当了菩萨还在做财施、法施、无畏施,没什么了不起”,表示说,怎么说?他应该说什么?他到底要说什么?当了菩萨呈现出来就是喜欢布施,不然怎么叫菩萨?所以不知道菩萨法嘛!不知道菩萨法才会,而且他就是,因为他就是没有教导跟他学的人要当菩萨,他是带领跟他随学的人往外道走,所以他其实他就是一点佛法的意味都没有;一点佛法的意味都没有,才会讲出这样的一个不是 佛所说的,不是佛弟子所应该学的东西出来。他说:“要叫众生证一切心,才叫布施”,他误会了。因为菩萨教导众生,一定是没有离开佛所施设的方便法门。大乘菩萨的方便法门,就是六度波罗蜜啊!不是吗?六度波罗蜜就是方便,甚至有十度波罗蜜呀!所以为什么叫波罗蜜?就是以这六度要到彼岸嘛!要到哪个彼岸?成佛的彼岸,不是二乘的解脱彼岸哪!所以我们说菩萨呢,更应该从信位、住位、行位、廻向位甚至于到十地,不断地所行的这些布施得更广泛,广泛到让你不可思议,这样才对呀!他的心量,他的勇猛,所作出来的这些布施,让你不可思议,这个才是真正的菩萨。随着他的证量所行的布施,是更加是一般人所做不到的,就像我们 导师。导师这一世所作的法布施,这几百年来真的找不到呀!我们看到玄奘菩萨为了求法,欸!看到一位,对不对?其他的,真的找不到哪位菩萨像 导师这样的勇猛,在这一世,立下大愿:要把西藏密宗赶出佛教!(鼓掌!)请问大家,在 导师的大愿下做得到吗?(做得到)对!做得到!(鼓掌)导师的《狂密与真密》,他在短短的几个月就写完,请问有谁做得到?没有人做得到。而且已经八年了,八年了没有人提出,正式的提出说里面的地方,哪个地方是错的,西藏密宗那边的人,没有人提出来。只有说这种所谓的情绪化的话写多了,有;真正的提出法义辨证,没有!所以你看这八年来《狂密与真密》救了不少人,不会身心都受害。接下来就是说,怎么样努力,继续努力回归,让佛教怎么能够真正的再由正法来住持,让整个佛教的气象能够真正的是,不会说看到已经末法了,这样子。你看这样的大愿有谁做得到?那这种法布施,难道不是一个菩萨应该做的吗?这叫了不起啊!怎会说没什么了不起?对不对?这因为他做不到嘛!他根本做不到别人所做到的。所以这个就是外道不懂得真实菩萨的心行,菩萨所行完全不知道。所以我们可以看到说,他就是完全要坏法:“我告诉你如来藏的,直接告诉你如来藏,才是真正的法布施”,他就是怎样做啊,其实这个就是害人。

  所以我们说,我们要举例说大乘经中,大乘法里面处处在讲要你做布施啊!

  我们下面举经文来说,《佛说大乘菩萨藏正法经》卷38:“尔时世尊。说是偈已。告舍利子。此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行。应当勇猛以四摄事。于长夜中摄受有情。何等为四。所谓布施、爱语、利行、同事。是名四种。云何布施。谓财施、法施、及无畏施。”

  你看!这是佛说的欸!可是刘灿梁却说:“这个是小乘讲的”。你看!说大乘不讲这个,所以他永远没有讲实话的时候,对不对?没有啊!他就是不诚信嘛!呈现出来就是没有诚信嘛!经文已经讲得很清楚。

  再下来这个《解深密经》讲到:“观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波若蜜多。各有几种品类差别。佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种施。三种者一者法施。二者财施。三者无畏施。”

  《解深密经》是属于唯识经典欸!对不对?已经到了菩萨修这个地上行,等于地上菩萨所修的欸!还是一样,还是要做这三种布施,对不对?怎么是像他所说的?

  接下来说《佛说大乘菩萨正法经》这边又有一段:“尔时世尊说”这一段重复的,我们就不再念了。这个我当时整理的时候,没有检查到,这是重复的。

  所以我们说,我们要来说,这个部分刘灿梁基本上对于这个自相、共相,所谓的法智以及类智不懂,明心见性本身实证内容不懂,然后阶位他也乱判,胡乱用师心自用,说是 佛说,我们举证出来。

  那我们回到我们要正说。正说什么是法智?什么是类智?有一点深,有一点深。那我会尽量解说看看,让大家能够了解。因为这终究是悟了以后的东西,但是因为既然他说了,我们也得说一点嘛!我们不能仅是破没有立啊!破了以后没有说真正的法,那没什么意思嘛!破了以后我们说点真正的法。

  在《大般若波罗密多经》卷489里面说:“云何法智?谓若智以无所得而为方便,知五蕴等各别自性,是为法智。云何类智?谓若智以无所得而为方便,知五蕴等差别之相,谓苦、无常、空、无我等,是为类智。”

  请问,佛说的是刘灿梁所说的吗?(不是)对嘛!这样的清楚的这个法智、类智,他可以把它解释成说:“明心就是这样子,知道自己有如来藏,看到众生有如来藏,就是这个类智,就是眼见佛性了。”那十住位还这么快就可以修成,我们都从来没听过。

  那我们现在来解释一下经文这个部分。说“法智”啊,“若智以无所得而为方便”,这个地方你得知道什么叫无所得而为方便?真正的无所得法,就是指如来藏的真如无我法性叫无所得。因为如来藏祂藉因藉缘出生了五蕴。可是有所得的意思是说,把五蕴当作我就是有所得啊!对不对?就像我们现在这个六识,还有意根,把五蕴当作我,把这个觉知心当作真实,就是有所得。然后呢,对于一切见闻觉知的东西,就是觉知了内容以后,对它呢,一直觉得有一个什么法在里面,就有得,有“得”以后”还“忆持”,忆持以后还去运用,这个部分,没有错是“有所得”。可是菩萨在修道过程里面,一定要历经这个过程,历经以“无所得”为方便,然后在“有所得法”里面,来修这些智慧。最后呢,再用所谓的,所谓菩萨修的十六空法,十六空法就比如说是什么内空、外空、内外空,空空、第一义空等等空法,让自己能够于所缘的有所得能够真正去除掉,而不会被这个有所得所系缚。可是这一定要有个过程,你如果没有经过对有所得法,确实依止于无所得法而去了解以后,证得智慧以后,你没有办法说你要来除遣。你一定先有一个“证”的过程,你才能去除遣。所以《般若经》里面讲的十六空,不是说要你一时统统把它除遣啊!就像刘灿梁说的“如来藏空性什么都没有,那一切法,祂所生的法都是空性,所以也是没有,所以也是清净的。”你没有经过这个修证的过程,你等于就把它除遣了嘛!但是这样的话,这叫作“狂慧”,一点智慧都没有,而是落入这个所谓的狂妄里面。

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