坛经辩讹

坛经辩讹 第11集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-04-22 18:29 我要评论( )

我们接着说下一段,来证明刘灿梁他对于如来藏是不知道的,而且他用想像的来解说如来藏。我们来念这一段,他说:“如来藏是不是零、空性?祂会种子


我们接着说下一段,来证明刘灿梁他对于如来藏是不知道的,而且他用想像的来解说如来藏。我们来念这一段,他说:“如来藏是不是零、空性?祂会种子起现行嘛!每一个种子起现行,起一个现行,那么每一个起现行的东西有没有成住坏空?所以起一个一,就减一个一,又没有了嘛!再加一个一,然后又减一个一,世间法不是这样吗?…这个叫作空相,那么它是零,这个取这个,还有取另一个也是,一个减一个一,又加一个有减一个一,到无穷尽,如来藏不是一直变现吗?一直变现。你这些不管怎么变现,因为是零所产生出来的,所以是乘于零,还是乘于零,它是空性嘛!空性的东西还是空性,还是回归空性,还是零!所以到这边转依如来藏,现观一切历境对缘,现观一切,它都是空性。请问?这样一来色就是空有没有分别?”

  这个啊!你看,零啊!有没有东西?没有欸!对不对?零是没有法的欸!那如来藏有没有法性啊?(有)他是用算术来说,零乘以任何东西都是零,不是这个意思啊!他是怎么一个一又减一个一的,我不知道他的想法,就是他不知道怎么解释,他用世间的东西来讲。其实呢,我们来正说了你就知道,理路上是非常清楚的。而如来藏不是零,如来藏是真实有啊!有祂的真实不空的法性啊!祂的不空的法性呢,具足了真如人无我、法无我,所以祂是空性啊!对不对?这个大家应该是脑袋已经很清楚这样的基础了。所以祂因为这样子,因为无我,所以祂不会自己去做主要去现行任何一法嘛!那对于说,因跟缘成就了以后,祂就把这个法现起,祂所现起的法呢,不是空性,对不对?那么可是刘灿梁认为说:“因为是如来藏是零现起的法,所以也是零,所以你看最后一定坏掉”,不是!是因为这些每一世,每一世的五蕴它是生死法;生死法呢,就是一定是要经过有生有死,你不能说是零产生的,所以最终会归为零。而是说这是因为是生死业,造成如来藏依照这个内涵,要来出生这个有情的五蕴,对不对?那么有情的五蕴既然是因为这个生死业,而本无今有,本无今有的法又是透过我们刚刚所说的“非自生,非他生,不共生,非无因生”来的;既然是这样的话,那因缘一具足就有,因缘散坏就没有,要这样来说。不能说祂是属于零,而最终归于零,把如来藏当做没有;那没有又能出生法,他说有种子;可是这个种子,不会自己起现行啊!所以道理说不通,他是硬要把它凑在一起。所以我们说,每一个藉因藉缘出生的法,因为它是本无今有,有出生的法,所以一定有成住坏空的相貌,一定是没有真实自体,要藉因藉缘才能有,所以不是真实自己本来就在,对不对?不是自己本来就在,要藉什么而有,那么这些因缘是变、无常的;无常的因缘变化而才有你,而才有这个有情的五蕴;那么因缘既然是变化的,所以最后因缘变化它也会散坏,这个才是道理。所以因缘散坏以后,自然五蕴就坏灭,寿量到了;寿量到了也是因缘啊!对不对?也是这个因缘的变化啊!所以因为这样子,所以法本身呢,由如来藏藉因藉缘所出生的这个法,成就了所谓的生住坏灭,生灭现象,没有自体,没有自性,这样一个空相。这个空相意思是说,它不能久住,不能常住,没有自性,没有自体,终归坏灭,成就一个这样的相貌,叫缘起性空。

  所以呢,他说:“这样一来色就是空,没有分别”。他说:“转依如来藏,现观一切历缘对境,现观一切都是空性,色就是空。”这个就是回到《心经》里面所讲的,对不对?《心经》里面是说:“观自在菩萨,行深般若波罗密多时”,要记得有前提“行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,对不对?前面的前提是行深般若波罗密多,祂转依开悟了以后,转依如来藏以后,祂的行不是浅行啊!是深行啊!对不对?祂能够深行,深深地去行这个怎么样来转依如来藏,而行一切身口意行,来修除祂的这些烦恼习气。“照见五蕴皆空”,这个五蕴皆空的道理是什么?下面就讲它的道理了。为什么五蕴皆空?因为“空即是色,色即是空,空不异色,色不异空”,然后呢是什么?“诸法空相,不生不灭”,最后说“空中无色”。从这个所谓“色即是空空即是色”到这个“是诸法空相,不生不灭”,在告诉你五蕴空相的道理。因为五蕴空相,为什么会不生不灭?没道理啊。五蕴空相是有生有灭的啊!诸法空相为什么会不生不灭?表示祂不是在纯粹讲五蕴法嘛!前面的前提是什么?行深般若波罗蜜多,对不对?前提是这位菩萨--证悟的菩萨,行深般若波罗蜜多了以后,照见五蕴皆空,为什么呢?色为什么是空?受为什么是空?想为什么是空?色受想行识一一嘛。那么下面从色开始跟你讲,色即是空啊!色的空,为什么是空?因为色它也是(我们刚刚说了嘛)要藉因藉缘才出生嘛!这里面这个空呢,我们要知道,空有五蕴的空相以及如来藏本身的人无我、法无我的空性啊!这一个层面以外,还有一个是什么?无生也是空。发现到五蕴它本来无生欸!什么道理是本来无生啊?因为五蕴它原来都是如来藏所含藏的种子功能,由如来藏所含藏的种子功能,你要去推究说,什么时候如来藏开始有这五阴十八界的种子功能?不能推,不能这样推。因为本来就归属于如来藏所拥有的种子功能,对不对?如来藏本来无生,那请问,五阴十八界是不是也是本来无生?(是)然后因为有这些业缘,才被如来藏藉因藉缘出生嘛!所以这个能够观察到,这个法的道理也是无生,也是五阴空相的道理喔!因为无生,没有生就没有相,对不对?欸!有生就有生相,有灭相啊!可是如来藏无生,所以我们说祂无相啊!那你五蕴为什么也成为无相?也是空?是因为祂发现到这个种子功能,原来就是归属于如来藏本来具足的,这个只是其中一种啊!不是说所有的种子功能,如来藏只有这个十八界种子功能,不是!如来藏还有自己的功能德用。那么因为这样子观察以后,你才发现到色即是空。空的道理就像我们刚刚说的,说它本来就是藉因藉缘出生,不能自生,然后呢因缘而有;既然是本无今有,终归坏灭,同时又是因为如来藏藉因藉缘出生;又能够现观到如来藏能够摄持五蕴,对不对?欸!跟五蕴在一起嘛!可是如来藏又是真如无我,没有在这里生起一念的我,也不知,自己不知道自我的存在呀!如来藏从来没有自觉到自己的存在;我们这的意识觉知心,对不对?都会自己说我在这里听经,我在这里听法,我在忆佛,我在打坐啊,就是自觉自己的存在嘛!我的感受,我的想法啦,这都是自己觉知心在自觉自己存在啦,我想什么?我在做什么?可是如来藏从来没有觉照自己的存在。祂藉因藉缘把法出生了以后,也没有觉得说那是我出生的,我所拥有的;虽然我们这些五阴十八界法是祂拥有,可是祂从来没有起一个念头说,这是祂所拥有的;所以我们才说,这个样是什么?空性嘛!你就说祂本来解脱,不受系缚嘛!对不对?既然是这样的话,你就可以说:“唉呀!祂的法性都不受染着,本来自行清净涅槃。”这也是空的道理呀!所以你知道“五蕴皆空”这里面的空,涵盖了五蕴本身的空相,还有观照到能够出生五蕴的空性,还有观照到,如来藏本来无生,以及五蕴本身为什么也是无生?这样才叫作“照见五蕴皆空”。因为你看后面说,就是在解释这个嘛!是不是?“色就是空,空即是色,色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是”,然后呢“是诸法空相,不生不灭”,有没有?这不生不灭的道理,是不是也是空的道理?(是)对!

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