坛经辩讹

坛经辩讹 第06集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-22 18:30 我要评论( )

他说:“开悟以后呢,可以住于如来藏”,他的意思就是住于如来藏空性,因为如来藏没有一个心,你的六识心是到不了祂的,所以他说:“六识出六门了


他说:“开悟以后呢,可以住于如来藏”,他的意思就是住于如来藏空性,因为如来藏没有一个心,你的六识心是到不了祂的,所以他说:“六识出六门了以后,可以转依如来藏,然后就清净了”。这个刚刚我们已经解释过,这是错误的。

  他说:“一旦证悟以后,七识转平等性智,六识转妙观察智,五识转成所作智,八识转大圆镜智,已经转识成智。”这个部分呢,他为什么会这样说呢?因为他对刘祖在《坛经》中所说的一句话他不懂。

  因为六祖曾经有一个偈,因为在后面,蛮后面的,因为我们的内文很多,所以我没有引出来,因为他在讲解的蛮后面的部分。六祖的意思是说:五八是果,属于果;然后呢,六七是因。也就是说五八是,他的偈里面就是说这个“五八六七果因转”,这个意思是说:前五识、第八识是成佛果的时候才会转的;那六识、七识在因地的时候就可以转,有这个属于下品、中品、上品。

  可是他(刘灿梁)不懂这个意思,他不懂这个《坛经》里面六祖的这个偈里面的意思,所以他在这里就讲了:开悟以后,七识就转平等性智。他当然,我看到他其他的文章,讲的是下品转,这个部分他讲下品转,这个我们就不去说它有错误。六识他也是讲说下品转妙观察智;可是后面的这个五识转成所作智,八识转大圆镜智,这完全是错得太离谱。因为这个前五识跟第八识没有所谓的下品,也没有所谓的中品转,没有!前面的第六识第七识,在开悟以后,第六识能够有妙观察智,因为妙在哪里?祂能观察如来藏的法嘛!这妙嘛!对不对?因为这个妙的意思当然不是我们一般的五蕴世间法,而是妙在能够出世间嘛!然后能够能够观察一切众生皆有成佛之性,知道说哪个是如来藏,以慧眼而观,叫妙观察智,这个只是下品而已。七识转平等性智的部分也是下品,也就是对第七识而言,祂就是平等平等。意思就是说:原来五蕴这个我,祂所执的也是假的;祂以为,祂执着说,这个如来藏也是我,原来祂所执的都是假的,祂所执着都是假的,都不是真的。对第七识来讲,对意根来讲,祂遍计执一切法是我。这个遍计执是包括如来藏以及所出生的法,一切都执为我,就是俱生我执。所以祂发现到说:这个都不是我,都是因为虚妄,虚妄计着所得的,这是一种平等。第二种平等是说,原来这个五蕴也是从如来藏所生,那这样的话,滙归于如来藏是平等的。所以我们前面有讲嘛,如果怎么说如来藏祂是五蕴的法,怎么说会变成是无生的法呢?怎么说滙归于说也是本来无生呢?是因为有般若智慧,所以当你的意识开悟以后,其实第七识也有开悟,两个心都在,现量都证得了,证了说;原来这个是如来藏。所以获得的智慧,就变成说:原来这样子的话,他的那个从这个平等的部分,下品的部分他就可以去,从你意识修道的过程里面,一分一分的去除那一分我执。所以这个平等性智是只有下品而已,少分而已。因为所能够观察到的有限嘛,那个智慧所观察到的有限,所以称为下品。

  那么五识跟八识呢。这个只有成佛的时候,一定要等到第八识所含藏的一切种子(刚刚我们说)、一切染污习气随眠,这些都断除了,不再有了,不会再有了,也不受熏了,不再受熏习了,纯善的,第八识的种子称为无垢的,而且是纯善的,纯无漏的(无漏有为,无漏无为),都纯善了以后呢,这前五识在什么时候才能够成所作智出现呢?一定要成佛以后,明心以后见性才能够成就成所作智。所以为什么昨天我们说:“大通智胜如来,十劫坐道场,佛法不现前”,为什么不能成佛道?为什么祂明明成佛,为什么不能成佛道?原因就是当时祂只是在如来藏明心的这一边而已,没有见性,祂大圆镜智有了,佛地的时候已经转识成智了,这个没有所谓的上品下品。而是说,第八识纯善了以后,第八识从我们现在叫阿赖耶识,对不对?经过了修道一直到八识去除了阿赖耶识的名称以后,称为叫异熟识;又从异熟识经过修道修到佛地变成无垢识,这个里面呢,已经没有这些异熟的、无记异熟应该说这些法都不会再现前了,都被佛经过修道过程修除了,这异熟本身的种子,这个部分也修除了,无记性的种子完全不存在。也就是在异熟识之前的名称,叫异熟识,叫作阿赖耶识呢,这个第八识本身都是无记性的、非善非恶,只有到成佛的时候,第八识才叫纯善。为什么纯善?因为一切的这些染污的种子完全去除,一切的功德法性都显露,无漏无为的功德都显露,无漏无为的功德法性都显露,才叫纯善。那只有这种情况之下,眼见佛性的时候,五识才能成就转识成智成所作智这种功德。这个刘灿梁不知道的,他误解了六祖的意思,六祖的意思也不是这样啊!

  所以我们说,第八识在成佛的时候,明心的时候就成就了转识成智大圆镜智了,也只有成佛才能转哪!你现在开悟,你有什么能力把第八识转成大圆镜智啊?你现在的第八识都还是无记性欸!现在的第八识都属于无记性啊!无覆无记性,对不对?唯识不是讲无覆无记性吗?一直到成佛的时候才纯善哪!那个时候才能转识成智,成为大圆镜智。这种道理只有我们在导师座下修学,才能够建立正知正见;虽然说成佛那是很久很久未来三大阿僧只劫以后的事,可是当菩萨你这个道理要知道啊!才不会被人家笼罩,对不对?还有啊,在像你将来如果有这个能力要入地的时候,对于十地修道内容都要知道啊!虽然还没有修,可以入地就要知道十地怎么修啊!就是这样子,不是说一地入了以后,再想说我二地要修什么?才慢慢了解,不是!这是导师告诉我们的,入地的时候就已经知道十地是怎么修的,这个知见上、理路上都要了解,才有入地的功德,入地不是那么简单的。

  好!现在我们已经辩证说,这个刘灿梁这边错误的地方在哪里的时候,我们回到《坛经》的原文里面讲,我们来正解《坛经》的原文意思是什么?

  “何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。”

  这个的意思是什么?就是,不是我们的意识心要成为无念哪!大家要记得,这边都有一个“能证”与“所证”的差别,能证的是意识心,所证的是如来藏,一定要懂得有这样的差别。因为我们意识心当然有能所啊,有一个能证的自己,有一个我所证的如来藏的所获得的智慧嘛!那么这里说的是“若见一切法,心不染着,是为无念”,也就是,当我们亲证了如来藏要以后,我们可以依止于如来藏所生的一切法,这边来观察,心不染着,不是你的意识心不染着,是如来藏出生的这个五蕴十八界这些法,对五蕴十八界没有一丝一毫的我见、我执,不染着喔!这样知道吗?祂有一分一毫的我见、我执那叫染着。不是说我们意识心开悟以后,然后看到如来藏是空性,刘灿梁的理路说:法是由祂种子起现行,所以就清净了,就不染着。不是这个理路哦!是说我们开悟以后,六祖讲的是开悟以后嘛!开悟以后看到一切法都是如来藏所生,当然一切法你要先归到五蕴这边来嘛!你不要没有从五蕴这边看,就去看,哇!一切万法,那太远了,你很难想像那样子是无念。你要先以你的五蕴十八界来观是如来藏所生嘛,然后呢,如来藏生了五蕴十八界以后,跟如来藏和合运行,对不对?摄持五蕴十八界,跟五阴十八界和合运行,可是祂的心仍然是真如无我,不染着一切法,这叫无念呢。这样懂这个意思吗?这是六祖的意思。

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