坛经辩讹

坛经辩讹 第05集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-22 18:30 我要评论( )

我们要说,怎么样能够让你知道五蕴的虚妄性,那刚刚有说,佛法都是实证的,不是想像的,不是用想的,就是表示你已经证了。那么就这个说,你要能够


我们要说,怎么样能够让你知道五蕴的虚妄性,那刚刚有说,佛法都是实证的,不是想像的,不是用想的,就是表示你已经证了。那么就这个说,你要能够在一段时间内,虽然还没有实证如来藏,却能够知道五蕴的虚幻性,甚至就能够在作观行过程,断我见,这个都是实证,自己亲自去证得五蕴的虚妄,真实的无常,没有真实我。那我们现在要跟大家说,这个虚妄性相对于什么?相对于真实。那佛法呢,真实是指什么?祂要常,不变异,而且呢,不是生灭法。那实呢,你不能是虚,对不对?真相对于假,实相对于虚嘛!那实的法是真实有法性。不是别人的法,然后那个影子,你就说那是真的,你用别人法的影子,那个影子不是真的。就像魔术师,他藉了很多工具,幻化出一个什么出来,你都知道那是假的,对不对?心中知道那是假的。还有呢,就是影子技术,用一块布,后面呢很多人,可以堆积出一只大象嘛,然后你一看说:“有一只大象!”可是你知道它是人堆积出来的,你不会想说后面真的有一只大象,你了解你就知道说那是虚幻的,那是假的,那不是真的,那是因为你了解啊!可是不知道的一个小孩子说:“唉呀!真的有一只大象。”你跟他说:“不是,不是!”他说:“是,是真的大象!”可以他不知道为什么不是大象?那现在就是说,现在我们说“真”就是表示真实,不是经过一个什么因跟缘才有,祂真实。“真”是有实在的法性哦!不是经过一个什么,一个什么,然后幻化出一个属于你说好像有,又好像没有了。那五蕴呢,它的虚幻在哪里?我们就从这个前面已经知道说“真”跟“实”来了解,一定不是藉其他法来呈现出一个什么法,然后来影射祂,不是!祂是真实,你可以实证祂真实存在,理上、事上。理上可以证明,事上可以实证,这个是真实。

  虚妄呢是表示说,它没有这种真实的这样的法性存在,我们才称为它虚幻。那五蕴本身呢,第一个,我们就说,它是自己本来就在的吗?(不是)你看“色”,你的五根,五根本身:眼、耳、鼻、舌、身根,你就知道啦。“就是妈妈生我”,妈妈生我是现象,一定是妈妈出生的嘛!妈妈生我以后慢慢的长大长大,然后到现在,可是你知道会变老,最后会变坏。所以你知道这个色不是本来就在的,因为本来就在的法祂不会坏,这是一个可以比照比对的。所以知道说,这个色会坏,这个一定所有的人都同意,这个色会坏。

  那接下来我们说,五蕴里面就有这个受嘛,色、受、想、行、识,第二个,“受”。那受、想、行、识这四个,就不是一般人所知道的啦。你跟他说:“唉呀!你这个能够知道,这个心不是真的啦!”他没有办法知道为什么不是真的。那我就用刚刚讲生的法的道理,来看这个为什么它不是真的?那么这些讲了以后,你回去可以思惟,如果记得,你可以观察,思惟观察,甚至最后现观,观行过后确认,你就可以知道它真的是虚妄的。然后呢,你就能够可能在几次确认后断我见。那我们说“受”,受呢,对这个受蕴本身来说,它就是讲,为什么叫受蕴?蕴的意思就是堆积起来的,积聚起来的叫蕴。色蕴呢,为什么叫色蕴?为什么不叫色,叫色蕴?色蕴的意思也是由四大堆积起来的嘛!才叫色蕴,四大所堆积起来的,地、水、火、风堆积起来的组合,组合起来的。因为是这样,所以你一定要饮食,你一定要摄取这个四大养分,你这个四大的五根才能长养嘛。所以你知道它一定是由四大聚合起来,而且要藉着世间的四大饮食,它才能够长养增长。那一定要藉这个缘,然后才能堆积起来,当然不是真的,不是本来就在的,可以去相对这个,不是本来就在的,不是不会坏的。

  那第二个,我们说受蕴,受蕴的意思也是说,是哪一些法堆积起来叫受蕴?就是有十八种受堆积起来的。哪十八种?六根触六尘。眼根触色尘,就有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受;耳根触声尘也有三种受,鼻根触香尘也有三种受,舌根触味尘也有三种受,身根触触尘也有三种受,意根触法尘也有三种受;这十八种受堆积起来叫受蕴。不是只有一个受,对不对?你自己可以这样子回想看看,你种种的领受感受,这些所谓的苦啊,乐啊,是来自一个吗?你回去可以在这里去观察;因为你身上就有佛法嘛!你可以观察。刚刚听音响那个声音哪,那是什么受?(苦受)苦受嘛!这个声音刺耳,对不对?现在听起来舒服,乐受!对不对?所以有苦有乐嘛!这里面有两种受。还有一种是不苦不乐受,当没有什么声音的时候,那没有什么声音的时候,没有什么特别悦耳的,也没有什么特别刺耳的,那可是不代表没声啊!还是有声,可是那情况之下,那个时候你的受,就是属于不苦不乐受。那种声比较清淡哪,不是那么直接你能感觉到的,有一点点风的声音哪,一点点这种什么树摇动的声音,一点点,一点点,轻轻微微,你可能觉得没什么,但那个就是不苦不乐受。这个譬喻里面告诉你:六根触六尘都有这三种受。所以呢,当你觉得是苦啊、乐的时候,都是来自于这十八种受,还是说没感觉啊,没有什么好不好啊!那就等于是不苦不乐受,也是来自于六根触六尘中。所以你看,受蕴要经过这十八种积聚起来叫受蕴。

  那我们再来讲说,那只有一个,你说嘛,“无色界的只有一个受啊”,意根触法尘,对不对?然后呢,他只有舍受,因为他在禅定里面,他没有十八种受,那唯一一个受,那我说那也是因缘所生法,要什么?藉意根触法尘,对不对?一定要一个根尘相触以后才有受喔!要记得,一定是根尘相触后才有受喔!那既然在无色界,意根还在,法尘还在,意识还在,所以有没有受?有受啊!有舍受啊!对不对?有舍受。所以呢,既然有舍受就有受啊!那个受也是受蕴哪!只是说其他的受经过修禅定已经可以舍啦。那么现在说,既然这样的话,十八种受堆积起来的,十八种受堆积起来的叫受蕴。然后再说,它又藉因藉缘才有,经过触以后才有的受,所以这样的法是真的吗?(不是)不是嘛!它不是真的,它会变哪!它经过根尘相触会变,刚刚是苦受,结果现在变乐受,然后一会儿又是不苦不乐受,它一直在变,有没有?一直在变异,所以是无常嘛!是变异,是无常,是苦,所以不是真实法,所以是无我嘛!你看是无常、是苦、是无我,那是变异的法,所以是空嘛!这种空不是空性的空,这种空是空相的空,因为没有真实我。所以这样的法,你就知道说:“哦!因为它不真不实。”先认识它不真不实;可是第一个前提你要知道说,有受蕴的存在哦!如果你找不到受蕴,你如何去说受蕴不真不实?你如果找不到受蕴,你就没有办法知道受蕴不真不实,对不对?你还得先知道有受蕴的存在,所以要从你身上去把受蕴观察出来,你身上有佛法。它是真吗?它是实吗?那你如果说不真不实,不真不实就是虚幻嘛!对不对?

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