坛经辩讹

坛经辩讹 第02集 孙正德老师主讲

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-22 18:30 我要评论( )

刚刚提到说,菩萨不入无余涅槃。所以呢,我们刚刚说这是因为“佛性不断,非无常”,也就是一直都是不会让佛法不现前的时候,不实证本际,不实证的


刚刚提到说,菩萨不入无余涅槃。所以呢,我们刚刚说这是因为“佛性不断,非无常”,也就是一直都是不会让佛法不现前的时候,不实证本际,不实证的意思就是不会实证,不会真正的入无余涅槃。那这样的情况之下,从你现在开始,一直到不管是未来三大阿僧只劫,那么这个可以看到的三大阿僧只劫,一世一世,一世一世都是有五阴十八界,在哪一世行菩萨道?哪一世在护持正法?哪一世甚至已经可以有能力成为初地菩萨弘扬正法?然后一世一世这样下去,所以从来都可以找到这个菩萨在哪里。对不对?所以不是无常啦,这样讲。还有一般的凡夫,还没有想到要学佛的时候,那么他生死轮回有结使断的时候吗?没有嘛!一直下去,一直下去,那也是非无常啊!等于说,他的一样,他的如来藏,同时一世一世要帮他成就他的异熟果报,不管他到哪里,到三恶道、或人、或天,一直这样子在帮他成就,也一直要帮他出生五阴十八界,所以一直有佛法现前。所谓佛法现前,就是如来藏出生五阴十八界整个法现前,这都是佛法啊!那只是说你到底今天懂了多少你身上的佛法?你懂了身上的五阴十八界,也懂佛法啊!因为佛法不是只有无为法才叫佛法,佛法含摄了有为法、无为法,绝对不会只落一边的。

  这个观念呢,这里面讲义,刘灿梁(梁)也都错误,认为说佛法只有无为法,那这个等于如果佛法只有无为法的话,那怎么学啊?有为法这边那个习气染污、种子智慧怎么来啊?因为这些东西要从有为这边来啊!要从有为这边把这个有漏,然后去修除转成无漏嘛!这个过程都是要从有为上着手啊。如果说佛法只有无为法,要怎么弄?没办法啦!所以佛法知见对不对,影响到一个人竟然到程度这么重,那错解经文、误导学人的地方,就会变成一大箩筐数不完。

  我们现在说“佛性非常、非无常”。我用这个方式告诉大家,你就可以了解说,不管你是六道有情、五道五趣一切有情,或者是我们说不管是一切修道的菩萨,或者是解脱道的,都是有真如佛性,对不对?一定有真如佛性。所以呢,这里讲的真如佛性,就是表示是有这个心体,以及这个心体随时随地都有祂的清净法性在运行,真实有,不是想象。那这样的话,只是说,到底这个有情有没有能力将来能够实证,而不是因为他在三恶道、而不是因为他是凡夫就没有真如佛性;所以我们才以佛性来说“佛性非常,非无常”,这样的解释,你就懂得这个道理。

  那他这边的解释呢,认为说:“这个如来藏的体性是空性,那五阴十八界是生灭无常,所以叫作非常非无常”,这个完全是想象的,落在一个想象里面,来想象说什么是佛所说的佛性非常非无常。

  我们用两个层面来跟你解释,你就懂了,对不对?一个是众生的成佛之性,一个是真实的真如佛性。这样的两个地方有没有矛盾?(没有)没有,对!这个道理都懂,没有矛盾,不会矛盾的,因为理体是同一个,层面的解释,不离开理体,这个层面解释一定是如理作意的。

  接下来他(刘灿梁)说:“种子起现行后的向善法、有为法、世间法,可是如来藏非善非不善,你说祂不善,祂善,你说祂善,祂起现行后有不善,懂意思吗?”

  我们从这里来告诉大家,他的过失在哪里?如来藏起现行会不善吗?(不会)种子的不善不是如来藏起现行。因为他,他就是悟错了,他把种子起现行当作是如来藏的妙有,这个是很离谱的,这是一个很大的过失。如来藏不管怎样运行,真如佛性都是清净的,那么你的染污,习气的染污,那个是染污本身哪!你不能因此说如来藏起现行会有不善,那这样子这个如来藏你还要不要祂?祂起现行会有不善,你要不要祂现行?“你不要跟我现行好了!你去无余涅槃位好了!你怎么会起现行还有不善呢?”所以这样子说啊,说:“如来藏起现行会有不善啦”,这个部分等于他的理体里面,他的理路里面就是一切的心行,一切的起善念,要行善,起恶念,造恶业都是如来藏,这是他的理路。你以这个为基础持续往下看,你就会说我判断的没有错,因为他就是这样讲。你如果懂得他的理路,你就看得懂他所写的,你就知道他错在哪里?你就知道我们下面的辩讹所写的是什么?因为你好奇会一直看下去,对不对?晚上想先看看他的东西是什么?你就会知道:“喔!没有错。”原来我想要讲的,他就是这个地方。他把如来藏当作一无所有,是空,犹如虚空,然后呢,起现行,种子起现行就是如来藏,这个是他的理路。但是是错的,因为如来藏不是种子起现行,如来藏本来就有祂的佛性,不是种子起现行啊!真如佛性不是种子起现行,而是如来藏本来就有祂的功能德用嘛!种子起现行的这个所谓五蕴十八界的功能,这个是五阴十八界唉!五阴十八界不能说它是如来藏,你不能把五阴十八界起现行说它是如来藏,为什么?因为现在的五阴十八界是无常法,对不对?是要藉因藉缘,因缘所生法嘛,而且终归坏灭。他的理论说:“虽然它终归坏灭,可以它还是属于如来藏空性嘛!所以没有灭。”可是如来藏空性是什么?他说是:“一无所有,离见闻觉知,什么都没有,你找不到祂,因为祂是空嘛!所以找不到祂。”所以表示他有没有开悟?没开悟(没有)!当你开悟找到如来藏那个心体是真实有的,你不会说祂空没有,然后透过说种子起现行所以祂有。所以他里面理路认为说;“种子起现行就是在验证如来藏”,那是完全错误的,完全颠倒。

  我们跟大家讲一个,讲一个道理就是说,禅师有时候会讲“一真一切真”对不对喔?你如果有时候读过,这是方便说啦!“一真一切真”呢,要到佛地,才能叫一真一切真。为什么?因为现在你的五阴十八界是由你的如来藏所出生的,可是我请问大家:“你的五阴十八界有没有真如,有没有?”唉!(有的答:有,有的答:没有!)你的五阴十八界如果有真如,五阴十八界就不会灭啊!你一定说:“孙老师你问的问题,我们不敢回答啦!”没关系,你回答啊!你才会知到对不对啊!因为这个很重要啊。重要说,你一定说:“有啊!有我的如来藏在,所以有真如啊!”不对!现有真如法性的只有如来藏,你的五阴十八界没有真如法性,五阴十八界本身种子起现行,本身没有真如法性,为什么?它会坏灭。它有人我,它有法我啊!对不对?你现在,我说你现在,不是佛地喔!你现在五阴十八界现行,它都是有人我、法我,都是无常生灭有为的,所以不是真如啊!真如怎么可能是生灭有为,怎么可能缘起性空呢?那你如果说:“他本来就是缘起性空啊!”那我问你:“到佛地的时候祂的五阴十八界还会坏啊?会不会?佛地的这个解脱色,还会不会因为我们的这种因为果报而出生的这个色身,会不会像我们这种色身一样,有生灭无常,会不会?”(不会)如果会的话,祂就不能说祂成佛。佛有解脱色,所以佛的庄严报身,难道你说祂的寿量会到哪里结束吗?你不可数祂的寿量啊!祂的化身,那是化身啦!你不能说化身跟我们人是一样,人寿百岁,所以你说祂有啊,祂会坏,不是!那是化身,那还有应身,不一样。可是佛的庄严报身--解脱色,祂不是因为三界有的业而出生的,祂是因为究竟解脱。所以这个时候佛的五阴十八界是完全跟如来藏完全真如,这叫“一真一切真”,没有一法不是真如。你不能说你现在的五阴十八界也是真如佛性,你不能这样讲。否则的话何必修行,不用修行嘛!那可是你要问:“为什么我的五阴十八界会灭?佛的五蕴十八界庄严报身不会灭?”就表示你的五阴十八界没有真如佛性,如来藏有祂如来藏的真如佛性,可是当祂在摄持你的五阴十八界时候,那是如来藏本身的法性,可是五蕴十八界的法性还是一样生灭、无常、有为,还是有漏,因为你现在没有任何功德法让他变成无漏,对不对?你还没有经过修道嘛!如来藏是如来藏,你的五阴十八界是五阴十八界,它就是因为你为什么会有这样的果报?是因为你过去所造的是三界有嘛!三界有的五阴十八界当然是无常、生灭、有为,缘起性空嘛!可是到成佛的时候,这一段修道的过程,是因为能够转依如来藏的真如,转依如来藏的真如,来除掉你的这种人我执、法我执,以及你对于如来藏曾修菩萨道要成佛所需要破除的尘沙惑,等于说所知障的内容是哪些,你都断除了,你让这个如来藏这些功能法性,都能完全现行啦,完全显现啦!然后你的意根的一些无明的部分、烦恼障的部分、所知障的部分、习气随眠完全断除,没有一丝的染污跟有漏,完全清净,那个时候五蕴十八界全部是真如。为什么?因为你是转依真如修道所成。你的三大阿僧只劫从开悟开始,你是转依你如来藏的真如,来修除你的这些我见、我执、习气随眠,除掉以后,是以真如来除,一直到成佛的时候,全部都清净以后,自然是“一真一切真”,那个时候真的叫佛地真如,因为五蕴十八界现行都有真如法性,不是只有如来藏有真如法性。我们现在呢,是我们自己的如来藏有真如法性,可以五阴十八界法它是什么?缘起性空、无常、生灭、有为。这种法不是真如法性啊!它是被出生的,而且会坏灭的,对不对?这样的成佛,你可以说你现在的五阴十八界跟成佛的五蕴十八界是一样的吗?不一样,不一样哦!

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