广论三部曲

《瑜伽师地论》明说第八识─阿赖耶识

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-16 07:57 我要评论( )

既然如此,那宗喀巴的“意识为一切染净诸法的根本”的邪见是从哪里来的呢?在《菩提道次第广论》中,他大量地引用 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。当


  既然如此,那宗喀巴的“意识为一切染净诸法的根本”的邪见是从哪里来的呢?在《菩提道次第广论》中,他大量地引用 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。当我们阅读《瑜伽师地论》原典的第一卷,其中谈到心识,弥勒菩萨是依照这样的顺序:“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”来标示,最后第六个是以“意地”来表示,而在这“意地”则举示了“心、意、识”三者【以下为小注→《瑜伽师地论》卷一:“云何意自性?谓心意识。心:谓一切种子所随依止性,所随(依附依止)性,体能执受、异熟所摄,阿赖耶识。意:谓恒行意,及六识身,无间灭意。识:谓现前了别所缘境界。彼所依者,等无间依,谓意;种子依,谓如前说一切种子阿赖耶识。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 280)←本小注到此结束】;宗喀巴可能因此而误解,以为:意识可以将“心─第八识”、“意─第七识”予以函盖,心中怀疑第七识、第八识都是意识分出去的。

  然而,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的法会上,开宗明义在第一卷便说:先讲解“声闻地”的小乘法,暂时不特别阐释大乘“菩萨地”的第七识和第八识;如是作为方便,来令听者理解,所以看似以小乘人能够理解的智慧范围来说明“六识”,然而在“意识”这个地方,却以“意地”巧妙地阐释“意识”与“心、意、识”之间的关联,所以实际上合起来,还是货真价实的八识论正理!

  妙觉大士说:这个第八识“心”就是万法之依止,祂就是能够含藏一切种子功德、一切业种的心王,就是《华严经》所说的“万法唯心”的心;这个“能生万法”的“心王”,即是一切众生有情各自都有的第八识,名之为“阿赖耶识”,又名为“如来藏”。

  这一卷更明白指出说:这“意识”是以“意”为所依,更是以“第八识”为种子依【以下为小注→ 同于注释13的出处。←本小注到此结束】,说明这意识的种子是由第八识所含藏的,从如来藏中的意识种子变现以后,才有了意识的出生!意根只是意识出生的藉缘,作为俱有依,而非是真正能够出生意识的本因之法。

  然而,宗喀巴在无法信受 释迦牟尼佛真实语的同时,也无法信受当来下生佛─弥勒菩萨妙觉大士─的真实语;即使 弥勒菩萨将前五识特别以“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识”来标示,在识阴的最后一识暂时不说为“意识”,而以“意地”来表示,特别悯念声闻人不懂第七识意根与第八识阿赖耶识的义理,因此留待后来详述八识的“菩萨地”的法会(后卷)之中,再来作细说,然而年轻的宗喀巴还是视若无睹!

  在宗喀巴走马看花,浮光掠影过大乘佛教经论之后,他不断地简化、浅化佛教的教理,不断销蚀深奥难懂的大乘佛法,来符合他原来设定的六识论的既定论点,最后终于决定坚持“唯有六识”的立论;并且将意识无限上纲,来诠释他心目中所认为最终极完美的生命信仰─“意识是无限而且是永恒”的怛特罗(谭崔)密教,满足他世世不断享受男女交合的欲望!

  我们观察至此,终于了解宗喀巴并非是“误解”了佛教经典的义理;若说他是误解大乘佛法,完全读不懂大乘经中明说的八识论正义,可就是太小看他了!宗喀巴的心里其实是“彻底反对”佛教的,他是色彩鲜明地反对大小乘经典中 佛陀所说的真实理。佛说的法界实相─第八识,对他而言,是莫须有的;这个极深妙、极重要的教理,是 佛陀出世教导众生的唯一原因,佛陀以三转法轮四十九年的时光才能解说完成;然而不论是隐密说、明了说,都完全不曾在宗喀巴的脑海里占据过一点点位置。

  因为世间一般人真的很难以相信有这个真实心如来藏的存在,还是宁可信受自己已经知道的意识觉知心;这意识所缘取、所感受的境界是这么的真实,这意识的存在也是这么的真实;而且每一辈子都会有意识,也都必须有意识,否则如何与所缘的境界相应?难道真实的“我”必须剥夺这样“见闻嗅尝觉知”的功能吗?而且从过去世来到今生,这个心识必定要能够连贯,否则如何能说其中有一个“我”?在不能没有“自我”的情况下,宗喀巴、达赖喇嘛便向世俗人的认知来靠拢,才不会曲高和寡,才能获得多数人的支持;因此,他们的修行无可避免地远离 佛陀的真实圣教,在大势所趋的情况下,继续走上常见外道的老路,将“意识心永恒”的旗帜高高挂起!

  如果彻底检析藏传佛教的其他教派,虽然他们并非都像是格鲁派黄教直接全盘否定 佛陀所说的正理,然而为了避免与正统佛教的教义直接冲突,他们也会穿上佛教与佛法的外衣,依此而说有如来藏、阿赖耶识,然后以四归依及明点等外道法,妄指为第八识如来藏。可是生性慧黠的宗喀巴,识破了其他三大派的居心,知道其余三大派所信受的还是“意识心”,因此他就直接否定了第八识如来藏。或许宗喀巴心中是这样想:“你们正统佛教的僧侣们认为实有第八识阿赖耶识,就算是‘有’好了,我不要和你们多费唇舌,我会在我的中观见里面将你们一一破斥。如果是真正有‘智慧’的人,当然会了解这是六识的世界,没有第七识意根与第八识如来藏。”

  宗喀巴一辈子没有遇到明师,不曾阅读过真善知识的著作,即使遇到妙觉菩萨的大论也是读不懂;更可悲的是,当时藏传佛教也没有人真的了解 佛陀所说的真谛,也都读不懂 弥勒菩萨所演说的大论,因此宗喀巴由于辩经的敏捷,让他占了上风而成为开疆辟土的开山祖师;他终于等到了他个人的新时代,开创了格鲁派─俗称黄教。

  然而不能理解 如来所说第八识正理的僧侣,并不是只有西藏才有,在今日的台湾,即使佛教僧侣的知识因为教育水平而大幅度提高了,然而还是落在邪见上打转不停,同样不清楚意识的虚妄性;对深妙无比的如来藏、阿赖耶识【以下为小注→佛光山讲授《菩提道次第广论》的永本法师,在《菩提道次第广论中士道(10)》的佛光山的广告词中,说:“赖耶幕后主人翁,指派末那作先锋,心居中枢总指挥,五识活动如追风”,还是不能理解八识,但显然是希望从否定八识论的立场解脱出来;既然如此,为何还要听从本山的规定,来教导否定阿赖耶识的《广论》呢?实际来说,阿赖耶识不是会“指派”末那识作任何事的,祂是无作的心体。祂无始以来就是“无作心”,从来不曾如末那那样去“作主”,如何有“指派”之说?而接下来说的“心居中枢总指挥、五识活动如追风”,那么意识去哪里了?如果这“心”这个“中枢”是要来代表“意识心”,那就是违背了八识论正法,就是又导归六识邪论了,这样否定 佛陀八识正法的《广论》,难道已经彻底将佛光山全体僧侣彻底回归外道瑜伽密教了吗?←本小注到此结束】妙义,因无力实证,也就无法完全信受,于是 佛陀所说的八识论正理从此变成了玄妙之学,非是语言文字逻辑思惟所能够理解。在如此善根难以具足的情况下,不清楚如来藏的无作却能缘生万法的圆成实性,不清楚为何如来藏即是阿赖耶识,佛法知见之浅薄也就可想而知了!

转载请注明出处。

1.本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源;2.本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源,不尊重原创的行为我们将追究责任;3.作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。

相关文章
精彩导读