邪箭呓语

第一节 藏传佛教外道诸师读不懂《阿含经》中隐说之第八识

字号+ 作者:如来藏 来源:未知 2015-04-14 21:42 我要评论( )

第一目 《阿含经》中隐说第八识之经文证据 多识喇嘛在〈阿赖耶识是佛教各宗共同认可的观点吗?〉一节中说: 【他的意思是《阿含经》中无七、八


  第一目 《阿含经》中隐说第八识之经文证据

  多识喇嘛在〈阿赖耶识是佛教各宗共同认可的观点吗?〉一节中说:

  【他的意思是《阿含经》中无七、八识说是月称等人的误会,意思是小乘部《阿含经》中有七、八识之说。他又说:“《阿含经》多处可见之佛语,明明说第八识为一切染净的根本。”真是撒谎不知道脸红!如果《阿含经》中不需要多处,只要有一处提到七、八识的话,作为唯识论根据的“六经”“十一论”之说就要被彻底推翻了。……如果小乘《阿含经》中有七识、八识之说,就会使印度无著、世亲、安慧、法护等十大唯识学家和中国的玄奘、窥基等人面红耳赤,因为他们只知识六经,不知有“七经”。如果萧平实从《阿含经》中发现“八识”之说,那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但是空口无凭,要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页、什么文种、什么版本、原文是什么,让唯识学家和一切“误解者”开开眼界。】8

  【大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。】9

  【无论是中观和小乘教的六识说,还是部份唯识家的八识说(因为唯识宗中的陈那、法称不说八识,只说六识),都是佛说。】10

  注8 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页16~17。

  9 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页17。

  10 多识仁波切著,《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,2005 年11 月初版一刷,页158。

  从此段文字也很清楚的看到喇嘛教祖师及名为“活佛、仁波切”的多识喇嘛等人不断在割裂佛法,说什么“小乘《阿含经》中无有七识、八识之说,……唯识只有‘六经’‘十一论’,……小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识,不承认八识”,都是只能依语不依义的外道说法,因为《阿含经》中甚多处提到八识论的说法,这个部分平实导师已经在《阿含正义》中举示阿含圣教及理证说明,证据明确;只是这些弘扬六识论双身法的喇嘛教“活佛”们,根本不读阿含经典,也绝对不愿弘扬四大部的阿含经典;纵使他们之中有极少数人读了阿含经典,也不懂其中的真义,对于解脱道的法要全部错解,显示喇嘛教“活佛”完全没有断我见,都是我见俱在的凡夫。现今平实导师不仅是举出一部、一品之《阿含经》来证明,而是以七巨册、篇幅两千四百多页的《阿含正义—唯识学探源》,将阿含之真实义完整的呈现在世人面前,也证实唯识增上慧学确于原始佛法之阿含诸经中早已隐覆密意而略说之,明确证实《阿含经》中已说第八识如来藏之总相;亦证实释迦世尊在四阿含中已说此藏识是名色等十八界之因、之本—证明如来藏是能生万法的根本心。读者若能透过阅读《阿含正义》开示的内容实地履践、确实观行无误者,必能实证声闻解脱道之果德。因此《阿含正义》的出版流通,可使得佛弟子实证解脱道断我见的功德,亦可据此修正以往受月称、寂天、宗喀巴、达赖等藏传佛教(喇嘛教)邪师误导之邪见,建立正见,转入正道修行。

  既然多识喇嘛说:【如果萧平实从《阿含经》中发现“八识”之说,那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但是空口无凭,要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页、什么文种、什么版本、原文是什么,让唯识学家和一切“误解者”开开眼界。】笔者就兹摘录平实导师于《阿含正义》书中所举示部分经文及其释义以飨读者,但篇幅有限,少分的摘录,恐使读者无法窥见全貌,还请欲深入了解此中法义的读者,请自行向各大书局请阅。

  如阿含部《央掘魔罗经》卷3:【……云何名为一?谓一切众生,皆以如来藏,毕竟恒安住;……】语译如下:“……如何名为一法呢?是说一切众生,都是以如来藏的缘故,才能依于种种食而生存在三界中,而且永远都依如来藏一法而常住于三界中,不会断灭;……”11

  注11 :平实导师著,《阿含正义—唯识学探源》第2 辑,正智出版社(台北),2006 年初版,页594~595

  【“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也!”……】(《长阿含经》卷10〈大缘方便经〉)……语译如下:“阿难!缘‘识’有名色,这是什么道理呢?如果‘识’不进入母胎的话(此时还没有识阴生起,所以仍无意识觉知心及前五识,也还没有受、想、行三阴,当然这个入胎识是指第八识如来藏;至于第七意,名为根,在阿含中从来不称为识,所以这个识也不是指意根,而是指第八识——本识),会有六识及受、想、行蕴及色身、意根吗?”答覆说:“不会有的!”12

  注12 平实导师著,《阿含正义—唯识学探源》第2 辑,正智出版社(台北),2006 年初版,页627,635~636。

  在《杂阿含经》卷2 第39 经中说:【“……比丘!彼五种子者,譬取阴俱识。”】语译如下:“……比丘!那五类种子﹙五类功能﹚就好比取阴俱识(好比是摄取五阴而与五阴同在的识,具有出生五阴的功能)。”13

  注13 平实导师著,《阿含正义—唯识学探源》第2 辑,正智出版社(台北),2006 年初版,页648~649。

  【“……‘何法有故名色有?何法缘故名色有?’即正思惟,如实、无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼;谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生;缘生,老、病、死、忧、悲、恼苦,如是如是纯大苦聚集。(这里是以十因缘法观行,只逆观而推知名色由本识出生,万法只到本识为止,不能再往前推知有任何一法存在;确认这一点以后,就又顺观流转法而退回生老病死等现象界,下一段经文是转入十二因缘法中,探究本识为何会世世出生名色)……】(《杂阿含经》卷12 第287 经)14

  注14 平实导师著,《阿含正义—唯识学探源》第3 辑,正智出版社(台北),2006 年初版,页669~670。

  【……“今当说譬,如智者,因譬得解。譬如三芦立于空地,展转相依,而得竖立;若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立;展转相依,而得竖立。识缘名色亦复如是,展转相依,而得生长。”】(《杂阿含经》卷12 第288 经)……“三枝芦苇互相依靠而立在地上,必须是三枝成为三角形而互相依倚才能站立著,假使去掉其中的一枝或二枝,单枝或二枝就不能在地上站立著,都只能回归地面。如同三枝芦苇互相依靠而立在地上一般,入胎识与色阴及四阴的名也是一样,得要三法互相依靠,才能在三界中存在及运作,所以入胎识与名、色,要在人间存在及运作时,必须是三个法互相依靠配合,才能存在于人间及正常运作的。”15

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