邪箭呓语

第三节 平实导师所弘乃“唯一佛乘”

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-14 21:45 我要评论( )

——第八识实相心非仅阿赖耶识一名 平实导师所著之《宗通与说通——成佛之道》2一书中,已很清楚的说明:佛道与外道之差异、三乘见道之差别、大


  ——第八识实相心非仅阿赖耶识一名

  平实导师所著之《宗通与说通——成佛之道》2一书中,已很清楚的说明:佛道与外道之差异、三乘见道之差别、大乘入门之见地及根本、菩萨成佛之道的次第。如是法义,皆为有心于佛法真修实证之菩萨种性佛弟子所不应错过者。于第七章对各宗地位亦作略判,第八章中并特别强调:佛教不应分宗立派,应当回归全面修证的佛法。

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  究竟之佛教乃唯一佛乘,世尊自始至终皆依第八识实相心而说佛法,唯于各经中用词不同、层次不同尔,然亦是为保护密意,不被外道探知或盗法故。是故,自佛世迄今,p.47外道虽不断欲探知佛法密意,却始终无法一窥堂奥。故喇嘛教虽一向自称为“秘密教”,但对佛经中所描述之实相心密意及其体性,不但视而不见、读而不解,反而如同多识喇嘛一般对证悟者及讲述正法者,不断起瞋暴怒,不喜听闻正法而且加以诬责,其愚痴无智之行,只能令有识之士叹息。

  而第八识于三乘佛法中有无量名,如:心、识、界、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶、异熟心、庵摩罗、无垢识……等,如《解深密经》卷1〈3心意识相品〉中开示:

  广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心,何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。3

  亦如《大方广佛华严经》卷36〈32宝王如来性起品〉中开示:

  佛子!云何菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃?此菩萨摩诃萨欲知见如来应供等正觉大般涅槃者,当如是知如如般涅槃,如来大般涅槃亦复如是。如实际,如法界,如虚空界,如实性,如离欲际,如无相际,如我性际,如一切法性际,如真实际般涅槃。如来大般涅槃亦复如是。何以故?涅槃非生灭法,若法不生,当知不灭,去无所至。4 p.48

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  3CBETA,T16,no.676,p.692,b14-18

  4CBETA,T09,no.278,p.628,b6-14

  平实导师于其著作中,处处可见对此实相心之说明,然为免读者错乱不解,故常仅以一名称呼之,又以 佛第三转法轮诸法为究竟说故,多称之为阿赖耶识、如来藏,皆非多识喇嘛等浅学者所知。今恭录 平实导师的开示:

  《八十华严》卷30云:“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界,非菩萨七住明心或初地明心所得境界,恐众生误会故,于卷30内又云:“譬如真如是佛境界。”虽已提示,依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者,此人不是真悟之人。此外,遍一切处是说遍在身中十二处、十八界,不是遍十方虚空一切处。一切有情之真心本体,若未修至佛地者,皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识,即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中,具有成就如来法身之能变功能,故云︰“如来藏中藏如来。”经云︰“藏识佛地中,其相亦如是。……在于菩萨身,是即名菩萨;佛与诸菩萨,皆是赖耶名。佛及诸佛子,已受当受记,广大阿赖耶,而成于佛道。”又云:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染。菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识,成佛时名为“广大阿赖耶”,改名为无垢识──真如,方能于十方虚空无所障碍随处应现,方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名,成佛时方名真如,未成佛前通称为如来藏,p.49住于有情身中,遍十二处十八界,名为遍一切处,非如太虚空遍一切处。5

  平实导师于《灯影》及诸多著作中,皆开示如是正理,亦造〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉一文,附录于正德老师《学佛之心态》书中,文中亦多有开示;此处篇幅所限故不恭录,还请诸有智读者请阅之。

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  5平实导师著,《正法眼藏-护法集》,正觉同修会,1996年10月,初版,页428-429。

  对于如来藏阿赖耶识的极深妙正理,乃至声闻道中的不回心四果圣人亦不能知道,而多识喇嘛如同一般众生处于未断我见的无明深坑之中,何能稍知?稍有微福者得遇经典文字,却又执言取义而不依佛于经中所开示之“四依法”而行,如是不解“四依法”之意旨;更有甚者,如多识喇嘛反佛之教诲,狡辩为佛说,偏要依语不依义,执言取意、歪曲事实,谤说 平实导师为“把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧道士”,将实证之菩萨诬指为道教中之道士,纯属人身攻击,自降格调。并且违反圣教而狡辩说:“唯有大乘唯识宗承认八识。”(《破论》p.017)。然而阿赖耶识为法界实相心之正理,绝非未断我见的多识喇嘛之类喇嘛教外道所能知;只有像多识一类无知于增上慧学的少闻寡慧者,才敢公然否定八识论。我们且举经论中诸佛菩萨之开示来证明,就知道多识喇嘛所说真是邪见。《大方广佛华严经》卷9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉:

  善男子!我复善知十八工巧种种技术,并六十二眷属明论p.50,及内明等一切方法,治内烦恼。何等名为内身烦恼?有四因缘:一、谓眼根摄受色境,二、由无始取著习气,三、由彼识自性本性,四、于色境作意希望。由此四种因缘力故,藏识转变,识波浪生,譬如瀑流相续不断。善男子!如眼识起,一切根识微尘毛孔,俱时出生亦复如是;譬如明镜顿现众像,诸识亦尔,或时顿现。善男子!譬如猛风吹大海水,波浪不停,由境界风,飘静心海,起识波浪,相续不断,因缘相作,不相舍离,不一不异,如水与波,由业生相,深起系缚,不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶终不自言:“我生七识”;七识不言:“从赖耶生”。但由自心执取境相分别而生,如是甚深阿赖耶识行相,微细究竟边际,唯诸如来、住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道,悉不能知。6

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  6CBETA,T10,no.293,p.704,b20-c8

  这里佛说:“如是甚深阿赖耶识行相,微细究竟边际。”就是说对于如是甚深的法界实相心如来藏阿赖耶识的行相,乃是“微细究竟边际”,而且“唯诸如来、住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道,悉不能知。”实证第八识如来藏阿赖耶识者,是大乘别教第七住位的菩萨;通达第八识如来藏者,是初地菩萨;想要实证第八识者,必须先断我见──否定意识觉知心为常住不坏我。反观藏传佛教中的所有法王、活佛、喇嘛们,都如多识喇嘛一般未断我见,故喇嘛教藏密外道如多识喇嘛者,当然不知道,才敢写文字公然毁谤第八识正法。再举《大乘密严经》卷3〈8阿赖耶微密品〉:p.51

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