学佛的觉醒

01 扉页

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-16 07:55 我要评论( )

扉页 《学佛的觉醒》 邓正枝居士 著 扉页 执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者,即是畏惧解脱境界者,即是畏惧无我境界者,即是凡夫


  扉页

  《学佛的觉醒》 

  邓正枝居士 著 

  扉页 

  执著离念灵知心为实相心而不肯舍弃者,即是畏惧解脱境界者,即是畏惧无我境界者,即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故,若离 俱有依 (意根、法尘、五色根),即不能现起故;若离 因缘 (如来藏所执持之觉知心),即不能现起故;复于眠熟位、灭尽定位、无想定位(含无想天中)、正死位、闷绝位等五位中,必定断灭故。夜夜眠熟断灭已,必须依于 因缘、俱有依 缘等法,方能再于次晨重新现起故;夜夜断灭后,已无离念灵知心存在,成为无法,无法则不能再自己现起故;由是故言 离念灵知心是缘起法、是生灭法 。不能现观离念灵知心是缘起法者,即是未断我见之凡夫;不能断除离念灵知心常住不坏之见解者,即是恐惧解脱无我境界者,当之即是凡夫。 

  ─平实导师─ 

  一切误计 意识心为常 者,皆是佛门中之常见外道,皆是凡夫之属。意识心境界,依层次高低,可略分为十:一、处于欲界中,常与五欲相触之离念灵知;二、未到初禅地之未到地定中,暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知,常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知;三、住于初禅等至定境中,不与香尘、味尘相触之离念灵知;四、住于二禅等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;五、住于三禅等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;六、住于四禅等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;七、住于空无边处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;八、住于识无边处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;九、住于无所有处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知;十、住于非想非非想处等至定境中,不与五尘相触之离念灵知。如是十种境界相中之觉知心,皆是意识心,计此为常者,皆属常见外道所知所见,名为佛门中之常见外道,不因出家、在家而有不同。 

  ─平实导师─ 

  如圣教所言,成佛之道以亲证阿赖耶识心体(如来藏)为因,《华严经》亦说 证得阿赖耶识者获得本觉智 ,则可证实:证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者,方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论文又说:证得阿赖耶识而转依 识上所显真实性、如如性 ,能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣,在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教,当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道也;除此以外,别无大乘宗门之真见道。若别以他法做为大乘见到者,或坚执 离念灵知 亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见到者),责成为实相般若有多种,则违实相绝待之圣教也!故知宗门之悟唯有一种:亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性,除此别无悟处。此理正真,放诸往世、后世皆准,无人能否定之,则坚持离念灵知意识心是真心者,其言诚属妄语也。 

  ─平实导师─ 

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