真假开悟

11 第五章 依第八识心体立涅槃名 第6~7节

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-04-15 22:56 我要评论( )

第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体? 悟观师(紫莲心海沙弥)被恶知识杨先生所误导,自己无智简别,依杨先生所授与之邪知邪见为归,是故读经


  第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体?

  悟观师(紫莲心海沙弥)被恶知识杨先生所误导,自己无智简别,依杨先生所授与之邪知邪见为归,是故读经阅论时,处处误会经论意旨,然后以别人给他的“邪教导”所得的邪知见来诽谤正法,成就无间地狱业,诚可怜悯。彼阅《成唯识论》卷九之文:【谓二乘位,专求自利,厌苦欣寂;唯能通达生空真如,断烦恼种,证真择灭;无胜堪能,名下劣转。】由于被杨先生所误说误导而误会论意故,举以诃责平实,于其书中唱言:二乘圣人也是亲证第八识心体的人,不是萧老师所说的“二乘圣人未证阿赖耶识心体”。彼作是说:【又佛道次第,乃先证唯识性再证唯识相,如三转法轮之内涵也,故二乘无学亦得解脱智,谓证生空真如也;如声闻十智之无生智,即谓证生空真如,若自言大乘见道是七住位,是证得阿赖耶识,亦得无生忍,则明言出处,经论未曾见有如是说也,经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法,云何无生?真如方是真正无生也;如此方符三乘经论,不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话之余地,彼证生空真如也,而汝(编案:此汝字乃紫莲心海对他的根本上师平实老师的不敬称呼)尚以为阿赖耶识乃因地真如也,如何与 汝 对话?唯今之计,当先舍邪见,仔细探讨诸经论所说真如义理,方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也。若是佛地方有真如,则是本无今有;若凡夫没有,佛地方有,则非平等也,诸学子盍不共深思之?】(紫莲心海沙弥著《辩唯识性相》页73、74)

  关于唯识性与唯识相之义理,关于见道究竟是第七住?抑或是紫莲沙弥所自高自抬之初地?以及真如是否本有?是否为依阿赖耶识心体而显之识性?别有正觉同修会台南共修处老学员所组成之法义辨正组,梓行《辨唯识性相、假如来藏》二书而作辨正,拙著《灯影》书中亦已辨正完毕,已显示紫莲沙弥之不懂唯识性相、不懂真如;此处且略,置而不论,此处单就定性二乘罗汉是否已证第八识心体一事而作辨正。

  紫莲心海沙弥严重误会论意,执言取义,但见“阿罗汉证生空真如”一语,不解其义,随即又依文解义便作是说,坚决主张定性阿罗汉亦已亲证第八识如来藏,此乃严重误会《成唯识论》真义以后之邪说。由是缘故,故说悟观师──紫莲心海沙弥──之文字障极为严重,执言取义之习性极为深重,般若实智妙慧亦尚未发起,故造如是诽谤根本大法阿赖耶识如来藏之重罪,难以挽救;皆坐当年不肯自参自悟,而从他人探听密意所致也!兹就定性声闻罗汉是否已证第八识心体一事,辨正如下:

  一、先举教证以释经论实意,次依理证而作辨正:1.《大宝积经》卷第一百一十九云:【“此如来藏甚深微妙,所说圣谛亦复深妙,难见难了不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者,于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊!如来藏者,即是如来空性之智;如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得。”】

  准《楞伽经》中 佛语所说:“此阿梨耶识名如来藏。”再凭此经所说“声闻缘觉未曾亲见如来藏,亦未曾证得如来藏”之圣教,三凭前来所举证“真如乃是第八识心体之真实性”等圣教,请问汝紫莲心海沙弥:“汝云何可言阿罗汉已证第八识如来藏?汝云何可言阿罗汉已证生空真如?”当知《成论》所说“阿罗汉证生空真如”之说者别有其义,汝既是平实之学生,从余受得阿赖耶识心体之证悟,余忝为汝之根本上师,汝却不从余问义,便随杨先生等恶知识语而依文解义、而信受之、而谤真如所依理体之阿赖耶识,成就谤法重罪,何不信受助汝证悟之根本上师?却反信受师兄弟之杨先生?如此心行,非愚即慢,除此无别可辩者也。只因身著僧衣故,便于根本上师助汝证悟如来藏之后即对根本上师生起慢心,非是有智之人也,更非久学菩萨之心行也,此非初机新学菩萨而何?此非定性声闻凡夫心性甫从二乘回心大乘者,尚有何理可言?

  又真如既是第八阿赖耶识心体之真实性,汝书第七十五页中亦言:“真者谓真如,乃‘心体本相’如如不动”,亦已明说真如即是第八识心体之如如不动本性所显心相,当知真如即是第八识之实性;是故真如以阿赖耶识心体为其理体,非有实法;自己已经说出如是真理,却又自己否定自己同于我说之真理,已成自语颠倒,岂非颠倒见者?颠倒见者如何能指导他人?又如何能指责他人、指责助汝证悟之根本上师?无是理也!今此经文中明说如来藏阿赖耶识心体非声闻缘觉所能亲证,唯有修学佛菩提智之菩萨从佛修学,方能证之;汝紫莲心海沙弥是否还要诽谤此经是伪经?是故平实称说“二乘阿罗汉虽证生空真如,不证第八识。”是如实语,乃是依教证圣言量而实语者,非是扭曲事实以谤阿罗汉也!此意容后理证之处再行略释。

  2.《大宝积经》卷第一百一十九:【“如来藏者如我所解:纵为客

  尘烦恼所染,犹是不可思议如来境界。何以故?世尊!刹那刹那善不善心,客尘烦恼所不能染,何以故?烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊!由有烦恼、有随染心,随烦恼染,难解难了;唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依,如实知见。”】语译如下:《《“如来藏者,诚如我所证解的:纵使如来藏已经是被客心的七转识的烦恼法尘所染污,祂仍然还是不可思议的如来境界。为什么呢?世尊!刹那刹那善不善的七转识心,以及七识客心所属的烦恼法尘都不能染污祂的自体性,为什么呢?因为烦恼不能触及到阿赖耶识心体,阿赖耶识心体也不触及烦恼。为什么说不触及这些烦恼法尘而能够成为被七转识所污染的心体呢?世尊!由于有七识心体的烦恼,由于有这个随同烦恼客心同在的第八识心体,所以清净心体中的种子被染污了,这个道理难以了解、难以了知;只有 佛世尊您是法眼、是智者、是一切法的根本、是一切众中尊、是一切众生导首、是正法所依之主,只有您如实知见──具足了知、透彻观见。”》》由此经文中所说,已经可以证实,这是大乘佛菩提智中方有之胜法,非是二乘菩提解脱道中所有之法也。是故声闻缘觉确实未证第八识阿赖耶、异熟识心体;是故成论中说阿罗汉证生空真如者,别有其义,非汝紫莲心海沙弥所知也!

  3.《大乘入楞伽经》云:【“自慧分别苦乐受者,或得灭定、或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识,七识则灭,何以故?因彼及所缘而得生故;然非一切外道二乘诸修行者所知境界,以彼惟了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。”】

转载请注明出处。

1.本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源;2.本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源,不尊重原创的行为我们将追究责任;3.作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。

相关文章
  • 10 第五章 依第八识心体立涅槃名 第1~5节

    10 第五章 依第八识心体立涅槃名 第1~5节

    2015-04-15 22:56

精彩导读