局版书摘录

11、《胜鬘经讲记》摘录

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-16 09:20 我要评论( )

胜鬘经讲记 平实导师 著 所有修学佛法者,都有一种普遍存在的感想:“佛法浩瀚无边,当从何处入门?三藏十二分教,隐晦难解。如何正确入理?”


  胜鬘经讲记

  平实导师 著

  所有修学佛法者,都有一种普遍存在的感想:“佛法浩瀚无边,当从何处入门?三藏十二分教,隐晦难解。如何正确入理?”产生如是感受的原因,皆因不知佛法粗分五乘之理所致。人乘者谓五戒十善:受持五戒、不犯众生。天乘者谓五戒之上加以孝顺父母,慈济众生,行于十善,得生欲界天中;或进而增修四禅八定,得生色界天乃至无色界天中。小乘者谓解脱道:断除我见、我执及我所执,以四圣谛为主旨,四念处为观行之法,八正道为实行之法,可得阿罗汉果而出三界生死。中乘者谓缘觉道:依佛之教而修学十因缘观,然后及于十二因缘观,成辟支佛;或于无佛之世自修此二因缘观,自成辟支佛而出三界生死苦。大乘者谓:参禅实证第八识,了知此识是名色之本,亦是涅槃之本际,故知法界实相而生般若智慧,成三贤位实义菩萨僧;若能进修一切种智而成就道种智,即成诸地圣位实义菩萨僧;若道种智修正圆满时即是佛地一切种智,其第八识改名无垢识?佛地真如。知乎此,则有最初抉择分,能善显法门及真正善知识,不被假名善知识之大名声所惑,则于佛法之实修,知所进道矣!

  ——正智出版社——

  大乘佛法之入门,号称八万四千法门,但门门所入者皆同一第八识如来藏之本有自在性、本有自性性、本来清净性、本来涅槃性。凡已亲证如来藏者即能现观如是四性,因之而生实相般若,成第七住位不退菩萨,名为实义菩萨,已非单受菩萨戒而未证实相之名义菩萨。此时实相般若在胸,已能粗知般若诸经中之法义,不待人教。然而如此阶段之智慧,实仍未足以了知诸地智慧,以未了知成佛之道次第及内涵故,以尚未通达实相般若故。若欲通达实相般若而速进初地者,悟后必须深入了知一念无明及无始无明之异同,以了知二者间之关联,然后知所进退;如实而修,则欲入地者亦得速达。《胜鬘经》所说者,即是此二种无明也;凡欲厘清佛道及二乘道之异同所在者,皆应深入理解此经义理;于此已有实质上之理解者,不论对于选择三乘菩提,或对于选择大乘入道之善知识及道场,皆已胸有成竹,则有能力自己选择真正善知识及真能助己实证佛法之道场。然后次第入道,终不久修佛法而一生唐捐其功也!由此可知此经之重要。然此《胜鬘经》义理身邃难知,古来少有能作深入浅出而完全正确之解释者;今此讲记中,确有如是功德,能令读者深入理解而建立正知见;对于久修佛法而深觉茫无所趣之老参,诚属难得一见之讲述实记,允宜熟读而助入道。

  ——正智出版社——

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  目  次

  自序 序001

  第一辑:

  〈经题释义〉 001

  〈如来真实义功德章〉第一 012

  〈十受章〉第二 128

  〈三愿章〉第三 182

  〈摄受章〉第四 193

  〈一乘章〉第五(未完、待续) 335

  第二辑:

  〈一乘章〉第五(承上辑未完部分) 001

  插图:雨伞图 113

  第三辑:

  〈一乘章〉第五(承上辑未完部分) 001

  〈无边圣谛章〉第六(未完、待续) 321

  第四辑:

  〈无边圣谛章〉第六(承上辑未完部分) 001

  〈如来藏章〉第七 026

  〈法身章〉第八 126

  〈空义隐覆真实章〉第九 252

  第五辑:

  〈一谛章〉第十 001

  〈一依章〉第十一 033

  〈颠倒真实章〉第十二 067

  〈自性清净章〉第十三(未完、待续) 238

  第六辑:

  〈自性清净章〉第十三(承上辑未完部分) 001

  〈真子章〉第十四 219

  〈胜鬘章〉第十五 290

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  自  序

  所谓原始佛法,必须函盖前后三转法轮的成佛之道全部佛法;因为,只有这样具足涵盖三乘菩提以后,才能显示 释迦佛已经圆满化缘了??四阿含诸经并不曾说到成佛之道,只说到成就罗汉解脱于分段生死之道的法义;也因为前后三转法轮的法义全部都是 释迦佛亲口所说,才能具足了成佛之道,而非如同四阿含诸经一样地严重欠缺成佛之道的原理与实行之道。但印顺法师不了解前后三转法轮诸经的意涵,连声闻罗汉们所集结出来的四阿含诸经的意涵,都严重的误会了,当然更无法如实理解大乘诸经的意涵。印顺又因为信受部派佛教时期的声闻凡夫论师们的六识论错误观点,所以全面否定大乘法,认定大乘非佛说;并将大乘诸经的义理曲解为同于二乘解脱道的法义,再以声闻凡夫论师的六识论邪见,套用在原本为八识论的二乘解脱道上面,于是连二乘解脱道本质的四阿含诸经中的义理,都严重的误会了。立足于这种误会解脱道及佛菩提道的前提下,只承认四阿含所说的解脱道为原始佛法,认为大乘诸经皆非佛说,故只将四阿含定义为原始佛法,将第二、第三转法轮诸大乘经排除于原始佛法之外,意谓大乘诸经都非 释迦佛亲口所说,这是严重扭曲佛教历史之后所作的不正确定义。一开始学佛时若是信受了印顺这样偏差的观点以后,将无可避免地落入六识论的邪见中,于是连断我见都成为奢谈了,遑论实证大乘实相般若!

  复次,大乘法之证悟,不许外于教门;若外于经典圣教开示,而言“所悟虽异于教门,然亦是宗门之悟”,当知即是错误,谓其所悟必定已经异于宗们之悟,经教所说法义正是说明宗门所悟内涵故;明得此理,始知宗门之悟,一向不得外于教门也。但若已经求证于大乘经典,印证自己确实证悟已,欲了知悟后进修之道,欲凭藉所悟如来藏而生起深妙般若智慧者,及欲快速进入初地者,皆应先行深入《胜鬘经》真义,由此了知大乘道与二乘道之异同与关联,然后对于自己应如何求得真正之大乘般若开悟,以及悟后应如何含摄二乘道,进而快速进修般若别相正义而具备入地之资,即能自知而无所疑也!

  二乘人所证智慧为出离三界分段生死之智慧,只是声闻法中的解脱道智慧,所断者仅为我所执、我见、我执,不曾及于法界实相之了知与亲证,是故一切不回心大乘知阿罗汉,不论为慧解脱、俱解脱、三明六通大解脱,皆无法生起实相般若;此谓不回心阿罗汉,虽知ㄧ切法界皆为如来藏之所生,然唯是亲闻 世尊如是圣教而未能实证,是故凡遇亲证之菩萨时,皆无从开口共论般若。乃至诸菩萨与言无余涅槃中之实际者,亦皆茫然无措而不能回应,唯有回避不言一途。诸不回心阿罗汉,之所以致此者,皆因未证名色本、名色因、名色习之如来藏心所致也!譬如阿含中佛语圣教分明:“解名色本,即得应真。”为名色之根本乃是如来藏心??十方三界一切有情之名色,皆从如来藏心中出生,并皆以如来藏为本;是故,证或不证名色因、名色本之如来藏者,即成是否能入大乘别教而成实义菩萨之分野;惜乎今人能知此者极为稀有,皆坐密宗应成派中观六识论邪见所崇,致使当代诸大山头大法师等,悉被释印顺六识论邪见所崇而盲目追随,同声否定大乘及阿含经教中所倡八识论正理,则彼诸大法师及其徒众即失大乘见道因缘,兼亦成就谤菩萨藏之大恶业,成一阐提。

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