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05、《楞伽经详解》摘录

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-16 09:21 我要评论( )

楞伽经详解 (一套共十辑 已全部出版) 平实导师著 自 序 《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》,是大乘佛教中极重要之经典;既是法相唯识宗


  楞伽经详解 (一套共十辑 已全部出版)

  平实导师著

  自   序

  《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》,是大乘佛教中极重要之经典;既是法相唯识宗之根本经典,亦是中国禅宗开悟圣者自我印证及悟后起修之依据经典;故初祖菩提达摩大师以此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖慧可大师,以为传法印证。禅者可依此经建立正知正见,避免错悟大师误导参禅方向,未来证悟可期。

  二者禅宗证悟之人,欲求上进而入初地,必读此经。佛于此经详述破参者 应进修之知见,指示佛子依此升进初地,成真佛子,是名实义菩萨,是故悟者必读此经。

  然此经典文辞古朴,艰深难会,证悟之人亦多不解,何况未悟错悟之人? 是故古今大师虽然多有注释,皆类未悟错悟诸师依文解义,难得佛旨。现代佛子古文造诣粗浅,又兼未曾证悟,不解佛意,以致发心印经之时,断句错误之处极多,读者转更难解;有鉴于此,末学乃予重新断句,依所悟证如来藏之体验触证而作白话阐释。虽遵佛语,不得明说密意,然已巧用方便,隐于字里行间,佛子若有缘者,或可依此契证。

  此《楞伽经详解》原于民国八十四年(一九九五)八月十一日起,对我正 觉同修会之会众演示,迄八十六年九月廿六日圆满。讲时手持经文直叙,不预缮讲稿,亦不参酌他人注释。后经谭锦生等同修多人,依录音带整理成文,历时年余方告竣工。然欲付梓时,发觉太过口语,有时兼有语病,不宜付印;乃由末学依诸同修之誊稿,亲自重缮;虽稍有文章气,而较具可读性。

  复次,此经讲毕迄今,已历二年;二年后之今时,因贯通三乘经论,及慧 学增长迅速故,亦不能满意二年前所说之内容,故作许多增删,期望能对佛子有更大之利益。然亦因此,必须逐册亲自重缮,分期出版,无法一次出齐:又因增述故,虽于每册增加篇幅,可能仍须增为八至九册,方能圆满,合并叙明。

  此《楞伽经详解》,不作学术上之科判研究,亦不饰文,唯欲引导佛子大众直入楞伽宝城,故依经文直解为主,避免学术研究之繁文考据;亦尽量不引他经以释此经,令诸佛子直接获得此经之意趣。

  又考虑读此详解者,多系年届不惑之学佛者,视力较弱;为免伤眼,乃舍弃花俏讨喜之仿宋字体,改以平实易读之明体字,并加大一级;编排上尽量避免拥挤,纸色亦避免太白太暗,以方便年长者长时间连续重复阅读;此诸贴心之安排,期望对您有所助益。

  此套详解即将陆续出版,于此简叙出版因缘,普愿有缘佛子早见大乘道;见道已,复依此详解,速入楞伽宝城,贯通三乘佛法;因之造序,述余私心,普愿鉴烛。

  娑婆菩萨戒子 萧平实

  时惟公元一九九九年早春序于顽嚣居

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  张  序

  民国八十四年夏,余师 平实先生承多位明心见性弟子之再三恳托,请师 开示悟后起修之法及成就佛道之次第;余师为利益广大众生及增益彼等见地 计,乃假石牌某精舍及正觉讲堂开讲《楞伽经》,每周宣讲二小时,合计八十七讲,前后时间长达一年半。

  师宣此经虽有录音,仅供无暇听课之同学自修使用。然讲述未迄,忽闻师 云:“谭锦生师兄已经整理好了十讲。”每讲约有一万五千字,此是何等广大之自动发心!整理讲稿,必须逐字逐句反复听闻撰写,工程十分艰巨,有诸同修甚至必须整月时间方能誊写一卷带子。尔后,由于谭师兄之发心感动诸多同修,纷纷响应支持,投入整理行列者约有四、五十位;如此之善缘促成往后《楞伽经详解》之诞生;亦印证了“菩萨发心,如影随形;一念慈悲,成就广大佛事。”

  后因余师抬爱,令余先行过目已整理文稿,将讲演时之口语去芜存菁,顺 成文字稿,并分段落标点,以俟来日整理成册。

  八十七年秋,所有稿件汇总,前后贯串,义理了然,深感佩余师因长年之 弘法利生及无尽悲愿,修证不断向上提升,智慧深利,乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世,必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟,嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月,余师阅后竟谓余曰:“以前讲得太浅了,我打算重写!”余大惊诧,私心自谓:“阿弥陀佛!如此洋洋洒洒一百三十万字,如何重写呢?”内心惊疑︰“如此浩大的工程,一人独自重缮,何年何月方能竣工?”尔后数月,余于弘法之余,常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面,一改口语讲述之冗长繁复,转化成精湛洗炼之文字;不仅文词更为流畅明确,法义之陈述更是深入井然,令人叹为观止。不禁感叹︰“需要何等的悲心与智慧?方能成就如此大事!”

  《楞伽经》之主要宗旨,乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本,渐渐断除现业流识,地地增上之道理。

  佛法知见浅薄如余,详阅余师重写后之《楞伽经详解》,对于一切有情生 命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解;对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验,乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地,在在具足信心与愿力。际此末法,乱象丛生、真伪莫辨之际,《楞伽经详解》问世,必有力挽狂澜之效,得以护持宗门正法日益光大,免于断绝。

  于整理文稿过程中,印象最深刻者,乃是其中二十八讲全部都在讲“妄想 自性”,阐述凡愚众生不明真如体性,无法证得真如,每每认空明灵知之意识心为真如,不知不见真如之非一非异于空灵明觉之意识心,堕于一异断常边见;故尔反复演述,巨细靡遗,可谓老婆至极。

  真实之理,必须可以触证、可以检查论辩验证;若非真有修证,谁能如此 详实深入演述如来藏圆满深妙之法义?若非真有修证,谁能于定慧二门作如此条理分明、义理了然之剖析?佛法修证,决不可能单凭个人一生之意识思惟而得,必须多生累劫永无休止之听闻熏习、努力修持方可得致。

  于《楞伽经详解》即将陆续出版之际,为护持余师弘扬正法故,乃不揣浅 陋,提笔为文介绍缘起概略,供养诸方大德;尚祈十方善信大德皆具慧眼,普能拣择解行并具之真正善知识,同修第一义谛妙法,同证菩提,共成佛道。

  菩萨戒子 张果圜 敬序

  公元一九九九年初夏于正觉

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