佛菩提道

18、导师之真实义

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-04-16 08:49 我要评论( )

导师之真实义 【作者】正觉教育基金会 【出版日期】2009年8月 “世尊!谁与一切众生作大导师?”佛言:“正士!持此如来藏者。” ——《


  导师之真实义

  【作者】正觉教育基金会

  【出版日期】2009年8月

  “世尊!谁与一切众生作大导师?”佛言:“正士!持此如来藏者。”

  ——《证契大乘经》——

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  禅宗自从天竺流传下来时,本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏,传入中国以后仍然如此、法同一味,都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏,即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏,一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏,正是中国禅宗古今实证者之所证;千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师,同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师,也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说:“萧平实所弘扬的明心是证如来藏,与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识,而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中,与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬,而各大道场都用沸法名相,来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。

  ——正觉同修会——

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  自从正觉同修会开始弘法以来,各大山头私底下的抵制说法是:“正觉同修会弘扬的法义很奇怪,他们与各大道场弘传的都不一样。”暗示说:正觉同修会的法义有问题。佛陀在《罗云忍辱经》中说:“佛之明法,与俗相背;俗之所珍,道之所贱。清浊异流,明愚异趣;忠佞相仇,邪常嫉正。”各大山头弘扬的法义都是世俗人听了就懂的人天乘佛法,也是世俗人听了都喜欢的表相佛法。正觉弘扬的却是一般学佛人所不懂的如来藏妙义,也是各大法师都无法实证的第八识如来藏心——离见闻觉知而与俗相背;而各大山头大法师们所传的离念灵知及放下一切烦恼时的觉知心境界,都是能在六尘中生起喜厌之情而成为“俗之所珍”的境界,却是正觉诸实证者所超越而离弃的常见外道意识境界,成为“道之所贱”。正觉的法道与实证境界与各大山头都不同,却完全符合佛陀在经教中的圣言量;但各大山头弘扬的法义完全不符圣言量,当然会与正觉完全不同。由此缘故,正觉永远无法避免被他们私底下诽谤与抵制,因为正觉的法义“与俗相背”而非“俗之所珍”,正是道之所珍而难免“忠佞相仇”,在“邪常嫉正”的情况下,不被落入“俗之所珍”的大法师们口头诽谤为外道,才真是怪事。

  ——正觉同修会——

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  导师之真实义

  ─正礼居士 著─

  楔子

  佛教中的名相,有一定的实际意涵,就如同不同领域中的专用术语一般,皆有其一定的定义,不可以混淆,即使是称号的名相亦然。但是世间行业中皆强调自我营销,往往使用超乎实际的职衔,以获取他人的重视;或者过度推崇他人,以获取好感,这是世间法中无可厚非的演变。然而,如此的世间俗情也逐渐带入佛教中,而令佛法中的名相意涵混淆不清,例如“法王”、“活佛”等等,皆是别教修行之究竟位──佛果之称谓,如今却成为世间外道凡夫,不知佛法内涵之种种夸示混称,犹如鱼目混充真珠。本文将针对佛教中“导师”之称号略为界定其真实意涵。

  目 录

  一、唯佛菩萨能持如来藏,故为众生导师………………………01

  甲、菩萨法道智慧广大深邃,二乘法道智慧狭小浅薄………04

  乙、菩萨得沙门果亦分得佛果,二乘唯得沙门果不得佛果…16

  丙、菩萨得如实智,二乘不得如实智…………………………22

  丁、菩萨有大方便力,二乘人无大方便力……………………25

  戊、菩萨利益一切有情,二乘人无法利益一切有情…………29

  己、菩萨住持佛教于世间,二乘人不能住持佛教于世间……32

  二、唯圣位菩萨得称导师…………………………………………35

  三、应远离假名导师,离邪见坑…………………………………46

  四、应归命真实导师,现获大利…………………………………85

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  一、唯佛菩萨能持如来藏,故为众生导师

  世间法中有种种导师,例如,国中国小学校班级中设有导师,所谓:“传道、授业、解惑也”,开启童蒙,培养学生优良品德,学习课业,解答人生及学业种种疑惑,令学童未来能够在社会上安身立命,造福社会国家。导游于正路者,古时亦称导师,对于某一境地曾经游历,可以安全带领游人,轻松直捷亲历胜境,不入于歧路,不于途中发生困顿、入于险境。因此,导师能为学人或者旅人带来利益,提升人格品德,增广知识能力,不入歧途、不陷险境,故获得学人与旅人尊称为“导师”。

  佛教中之“导师”称号虽与世间相同,却是有其特别的定义与意义,学佛人应该知道而不应将之混淆而用。佛教中的导师即是指诸佛菩萨,不是声闻缘觉等二乘人中之有学位或无学位能够称为导师,至于附佛外道之修行人或者一般的凡夫俗子,更是没有资格称为导师。《大乘本生心地观经》卷三:

  若佛菩萨不出现世间,众生无导师。

  诸佛菩萨是世间六道众生之导师,若是诸佛菩萨不出现于世间时,世间的一切众生便无成佛的导师,即使声闻种姓及缘觉种姓二乘人出现于世间,皆不能成为世间众生之导师。佛菩萨出现于世间能作为众生的导师,最主要的原因就是佛菩萨能够教导众生实证法界的实相——第八识如来藏心——而具足世出世间的实相智慧与解脱智慧,可以利益三乘学人,乃至一切众生;然而二乘圣人即使出现于世间,虽然实证解脱的智慧,但是由于不能实证如来藏心而不具实相智慧,因此二乘圣人不能成为三乘学人共同的导师,乃至不能成为一切众生的导师。所以,《证契大乘经》卷二云:

  “世尊!谁与一切众生作大导师?”佛言:“正士!持此如来藏者。”

  由于佛菩萨的大乘法道以实证如来藏为基础,并实证蕴处界的虚妄生灭,与二乘法道仅以实证蕴处界的生住异灭为基础不同,故两者有截然不同的行谊。略述其原因有六:甲、菩萨法道广大深邃,二乘法道狭小浅薄;乙、菩萨得沙门果亦得佛果,二乘唯得沙门果不得佛果;丙、菩萨得如实智,二乘不得如实智;丁、菩萨有大方便力,二乘人无大方便力;戊、菩萨利益一切有球,二乘人无法利益一切有情;己、菩萨住持佛教于世间,世世不入无余涅槃,但二乘人舍寿必入无余涅槃,不能永远住持佛教于世间。仅分述如下:

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