佛菩提道

09、甘露法门-解脱道与佛菩提道

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-16 08:50 我要评论( )

《甘露法门》--解脱道与佛菩提道 平实导师 著 目 录 一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门” 二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修


  《甘露法门》--解脱道与佛菩提道

  平实导师 著

  目 录

  一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”

  二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证

  甲、所得果证高低不同

  乙、所度众生多寡不同

  丙、所证智慧深浅不同

  丁、所修行门内涵不同

  戊、所修行门道次第不同

  三、佛菩提道函盖解脱道

  甲、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛

  乙、佛菩提道之“法无我”函盖解脱道之“法无我”

  丙、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故

  四、凡夫不证二乘见道的缘由

  甲、不解基本佛法之十八界法

  乙、不解涅槃之本际

  五、解脱道内涵及其修学次第

  六、佛菩提道内涵及其修学次第

  七、结语

  ──────────────────────────────

  一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的“甘露法门”

  世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期,故开示涅槃解脱道与佛菩提道二门;犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生,佛亦如是,欲令众生永断生死,得究竟安乐,故传此二种出世间甘露法门,是真究竟不死药也。(摘录自平实导师著,《甘露法雨》,陆序,页8,佛教正觉同修会。)

  佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢?这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物,佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门,也是佛法中最最殊胜的修行法门,是一切佛法的根本,也是无上大法,所以藉甘露的名称来显示它的殊胜,所以在佛教中,说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回,也可以让人成就究竟菩提究竟佛果,所以就称为二大甘露法门。

  三世诸佛出于人间所说的一切法,无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢?如何出离三界生死、不受轮回生死,那就是解脱道。

  佛菩提道是讲法界的实相,也就是说明十方三世一切有情生命的真实相——一切有情法界的根源——第八识空性心。修学解脱道只能出三界,不能成佛,所以阿罗汉不能称为佛,因为不回心阿罗汉不知不证佛菩提智,必须解脱道修证完成后,再加修佛菩提道,二道都具足圆满了,才能成就究竟佛果。由于解脱道与佛菩提道之具足圆满,能使人成就究竟佛道,所以才说这两大法门是佛法中的两大甘露法门。十方三世一切诸佛所说的法门都是要让人在这两个主要道之中修证,一切的佛法也部函盖在这两大主要道之中,所以说这两大法门是佛法中的甘露法门。(摘录自平实导师著,《甘露法雨》,页32-33,佛教正觉同修会。)

  二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证

  什么是佛法?有人说:“佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等。”然而佛法不只是这样,因为佛法要分或两个大部分来说,一个部分是“解脱道”,另外一个部分就是“菩提道”。什么是解脱道?解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门,这叫解脱道;那什么叫做菩提道?菩提道就是生命的实相——法界根源的证知;法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。

  有些人也许想:“二乘人不是也有菩提吗?为什么他们不属于菩提道呢?”这就是说,菩提有三乘的差别:声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道,也就是说,它告诉我们如何把三界的贪著修除掉,可是这些烦恼要修除之前,必须要“见道”,“见道”就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。(摘录自平实导师著,《邪见与佛法》,页2,佛教正觉同修会。)

  佛门之内,说菩提者,意谓觉悟。然悟之内涵各有不同,故分三乘;是故《金刚经》云:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”觉悟声闻菩提者,即成声闻乘人;觉悟缘觉菩提者,即成缘觉乘人;觉悟佛菩提者,即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而此中异同,错综复杂,绝非三言两语便可厘清。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页136,正智出板社。)

  甲、所得果证高低不同

  佛菩提亦名大乘菩提,或名大菩提。以之能成佛,故名佛菩提;成佛时劫久远,自度度他故,所度众生甚多,故名大乘菩提;至高无上,究竟无比,不共二乘定性无学,故名大菩提;所证函盖二乘菩提,故名大菩提。

  二乘定性无学所证菩提,云何不能令其成佛?唯能成就阿罗汉果、辟支佛果?此谓二乘菩提所觉悟之智慧,唯能成就出离三界分段生死之解脱果,不能成佛,是故不名佛菩提。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页140,正智出版社。)

  乙、所度众生多寡不同

  二乘定性无学舍寿时,必入无余涅槃,十八界俱灭,穷未来际不复受生,唯于舍寿前随缘度众,所度众生亦唯能证二乘菩提,舍寿亦入灭度,不能尽未来际度化众生成佛,所度众生出三界者数亦有量,故说二乘菩提不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟,不论证悟后已否证得有余涅槃,悟后皆必依于大悲之心,发起世世受生不入无余涅槃之大愿,世世自度,亦复如是教人转度有情;如是乃至成佛时,度众无量,故名大乘菩提。一切菩萨成佛后,应身示有灭度而入无余涅槃,然其三十二相庄严报身永不入灭,恒为十方诸地菩萨宣说种智,尽未来际而无穷尽,所度众生其数无量,故名大乘菩提。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页140-141,正智出版社。)

  丙、所证智慧深浅不同

  佛菩提具一切智及一切种智,至高无上,故名为大。一切智有十智:世俗智,法智,类智,苦谛智,苦集谛智,苦灭谛智,苦灭道谛智,知他心智,尽智,无生智。

  一切种智谓八识心王一切种子界之智慧,由触证如来藏之基础上,循序修学,历经三贤位之般若总相智别相智,及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门,千万亿法明门;一切种之智慧修证圆满,则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种,成佛后不受熏习,是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故,名为道种智;道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智。佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智,究竟圆满。

  一切智之十智乃是解脱果,三乘无学通有;通教三乘有学无学依此建立果位,显示解脱果修证之位次,故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证,亦分四果四向,非唯别教五十二位次。一切智之十智具足,乃二乘菩提之极果,无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境;三乘无学之无余涅槃皆同一境,无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果,三乘修证俱通此果。

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