佛菩提道

06、成佛之道

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-04-16 08:51 我要评论( )

欲成佛道者,须证佛菩提道及解脱道;证解脱道者,在于断除我见及我执等烦恼,不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者,在于证得第八识如来藏,因此而起般若总相智;复由此般若之总相智,进修般若之别相智;由通达般若之别相智故,即可据以进修一切种智;未具足一切种智


  目  录

  一、前言

  二、大乘的解脱道

  三、佛菩提道的内涵

  甲、佛菩提道之宗通

  乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性

  丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识

  丁、依万法根源如来藏,方有胜义谛

  戊、亲证转依离生如来藏,始能分证无我

  己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼

  庚、宗通之究竟——圆满四法

  辛、说通

  四、结语

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  一、前言

  欲成佛道者,须证佛菩提道及解脱道;证解脱道者,在于断除我见及我执等烦恼,不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者,在于证得第八识如来藏,因此而起般若总相智;复由此般若之总相智,进修般若之别相智;由通达般若之别相智故,即可据以进修一切种智;未具足一切种智之前,名为道种智,即是地上菩萨之般若慧也;若得圆满具足般若之一切种智,即成究竟佛道。如是能得三身具足圆满,如是进修次第之内涵,方是真正成佛之道。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,页91,正智出版社。)

  成佛之道有其进阶次第, 佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若,证悟藏识,生般若慧,渐渐通达而入初地,修学百法明门满足而入二地;二地持戒清净及修学千法明门而入三地,三地修增上心学 四禅八定及四无量心,将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道,首要乃在明自真心——成就中观,而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍,依三地无生法忍般若而修禅定,禅定成就具足之后始修习五神通;乃是以般若慧为主,未得三地无生法忍前,不修五神通。(摘录自平实导师著,《宗通与说通》,页21—22,正智出版社。)

  佛菩提道之修证,始由六度万行之熏习,外门之广行六度万行;复由四加行之断除我见,双证能取所取皆空,进而证得第八识如来藏,明了一切有情本具之实相心,通达般若总相智;进修般若别相智——阅读般若系诸经,通达般若之别相智。复又进断异生性,发起金刚心,进修种智——第三转法轮诸唯识系经义,修证道种智,次第进修十地之十度行,渐次迈向佛地。此是佛菩提道,以修证自心第八识为根本,而后次第渐修,地地转进,不得躐等躁进,是名佛菩提道。(摘录自平实导师著,《甘露法雨》,页5-6,佛教正觉同修会。)

  二、大乘的解脱道

  二乘解脱道与大乘解脱道共通——所以大乘法的菩萨们也必须修学解脱道。大乘法中的解脱道,在见道的部分,可以和佛菩提的见道一起完成,因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我;在破无始无明时,我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼,在大乘法中名为一念无明;一念无明从哪裹来?从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢?这是因为它有一个现象——在无妄想之中,突然会有一念烦恼产生;由于这一念烦恼出现,就导致众生的受生而轮回生死,所以称为一念无明。

  在大乘法中,一念无明分为四种住地烦恼,第一种是“见一处住地”,也就是我见;因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我,执著这个恶见,住于这种错误的见解之中,在这个境界中安住,名为见一处住之地。

  第二个烦恼名为“欲界爱住地”,就是贪著欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触,而以贪著男女欲为主要。

  第三个烦恼名为“色界爱住地”,就是贪著色界的境界——禅定及色界的神通等有为法,贪著色界天的种种境界。

  第四就是“无色界爱住地”,经中名为“有爱住地”;有爱住地的“有”是什么意思呢?自古以来,众生修得四禅八定的人很多,却仍然不能出离生死,就是因为这个有。什么有呢?就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后,所剩下的一念不生的极微细觉知心,这个极微细的定中觉知心就是无色界有;由于执著这个觉知心我,不肯自我舍弃,不肯自我灭除掉,所以不能进入涅槃,不能出离三界生死;如果是真正有智慧的人,听善知识开示这个道理而能信受奉行,便可以断除“有爱”,成为慧解脱者,舍寿时便可以不再贪著自己,便可以进入无余涅槃。这四种住地烦恼断除了,就是大乘的解脱道,成为无学菩萨。(摘录自平实导师著,《甘露法雨》,页48-49,佛教正觉同修会。)

  解脱果有四种:谓无余依涅槃、有余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。无余依涅槃者,谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子,令烦恼种子不再现行,故于舍寿时,能令意根我灭除,故令如来藏不再出生中阴身;或者于中阴身灭后,不再受生,而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除,唯余如来藏无形无色,离一切觉观,亦无思量,不复出现于三界中,永无一切三界行苦;依如来藏所处如是境界,说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是,依如来藏中分段生死烦恼现行之断除,未舍寿而入无余涅槃之前,施设有余涅槃之名,非可外于自心如来藏而说涅槃也。

  大乘别教诸菩萨所证之本来自性清净涅槃亦复如是,依第八识于生死流转中,恒常显现如是体性:体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界,非可外于自心如来藏而言有此一涅槃境界。佛地之无住处涅槃亦悉依自心藏识而言,谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行,并断尽烦恼障之种子随眠,永离变易生死;亦断尽无始无明一切随眠,智慧究竟圆明,故改名无垢识,亦名佛地真如;于一切境界,于一切法,于一切有情,悉皆真实如。如是佛地真如,由断尽分段生死及变易生死之证量故,永不住生死;由断尽无始无明随眠故,现观一切法唯是自心真如所显,现观一切无为法亦是自心真如所显,涅槃即是无垢识之真如性故,由如是亲证故,诸佛永不入住无余涅槃境界中;如是不住变易生死亦不住无余涅槃,故名无住处涅槃。(摘录自正圜居士著,《护法与毁法》,页131-132,佛教正觉同修会。)

  二乘定性不回心无学圣人,舍寿则必永住无余涅槃,永不受生。诸佛灭尽三界分段生死无明已,复断尽藏识一切烦恼障之习气种子,断尽所知障之一切随眠,第八识中种子变易流注已灭,永不变易,名为断变易生死;如是已证有余涅槃无余涅槃而不住无余涅槃境中,复已断尽分段生死及变易生死,依无尽愿度化有情永无休止,不入涅槃不住生死,名为无住处涅槃,唯佛证得,此解脱果亦非二乘所证。

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