佛菩提道

01、明心与初地

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-16 08:52 我要评论( )

明心与初地 萧平实 讲述 请问各位:“你们对初地境界了解不了解?”还要请问诸位:“想不想进入初地?”(大众回答:“想!”)好!这就是初地


  明心与初地   萧平实 讲述

  请问各位:“你们对初地境界了解不了解?”还要请问诸位:“想不想进入初地?”(大众回答:“想!”)好!这就是初地讲习班。今天讲的不论是精神讲话,或《成唯识论》的开示,都是非常重要的法,都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话:

  方才发到诸位手上的影印本,是从《大乘入楞伽经》影印下来的,其中有些地方用笔圈了起来,这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。

  有人说:“老师!你为什么要讲成唯识论呢?它那么啰嗦!”又有人说:“老师!你不要讲那么多法相,明心与见性就好了。”但是诸位要知道:这些法相的验证非常重要,能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我,进入初地。

  以前我们说过:“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》,那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者,若没有真善知识摄受,明心的部份会自我否定而退转;不是他自己愿意退转,而是自己无法确认所悟其实无讹,所以会自己退转掉了。

  如《菩萨璎珞本业经》所说:菩萨进入第六住,修学般若空;如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时,如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受,此人“若一劫,若二劫,乃至十劫,退失菩提心”,把所悟的真心又自我否定掉,退回外道常见中;所以我们要讲这些课程,摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。

  于往昔学佛的过程中,在证果方面有一个疑问,一直无法解开:“为什么有些经典说:明心开悟只有别教七住,可是《十地经》却说明心开悟是初地,这其间的差别在哪里?”为什么会有这么大的落差?是不是佛讲错了?有一些人来到这里,不肯用功做功夫及参究修行,只是用意识思维、并且四处探问答案;又私下约定:“谁先参究出来,就得公开讲出内容!”那么这样等于自己害自己,没有利益;这些人的目的只是在做学术上的研究而已。

  昨天我接到一封信,信纸大小如A4影印纸,密密麻麻写了九张;这个人来信做什么?他认为《正法眼藏---护法集》处处错误,《大般涅槃经》中佛的开示也错了;其实是他自己错会。

  但这封信不是外面的人写的,是我们里面的人写的,是学生匿名质问老师。他主要的争执为:“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多,如果我要全部作答,需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多,有深有浅。那么我们讲浅的两点就好;第一点他说:“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的,有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解,便举出来与我辩论,其实是他误解了佛的本意,佛不曾颠倒说。第二、他说:“佛说法颠倒,佛在《大般涅槃经》里的开示是:‘世尊难逃人之将死,其言也乱的论定。’”他说世尊讲《大般涅槃经》是快要死之时讲的,佛是“人之将死,其言也乱”。

  我答覆所有善知识的书信,不论他是否为责难、质问,我都是很恳切;但是对这一封信,我的作法不同;我不客气的破斥他。但是因为没有时间全部破斥,所以我只有先捡第一点来破斥;第二点质问,我于回函中没有跟他谈,因为第二点质问的内容大多了,我没空答覆。

  他说:“你主张佛性可以肉眼看见,为什么你见性了以后还会变成老花眼?”奇怪了!见性了不可以老花眼吗?若真如此,则老人就不可能见性喽?是不是?那么近视眼也应该看不见佛性喽!以前被我们以为非常有智慧的人,居然写出这些话!仅是一段短短的质问,漏洞就有很多;我们在一九九五年出版的《悟前与悟后》,书里面有很多见道报告,都讲“一根若见,六根俱见”,是不是?

  他又说:“你看见佛性既是肉眼看见,如果眼睛阖起来就看不见啦!”可是《悟前与悟后》书里讲的很多---一根若见,六根俱见;眼根一时若见,他根亦可见性。不但我如是说,我们同修的见道报告也如是说!他自己看不见佛性,就用意识去揣摩、思维,以此知见想要推翻眼见佛性的事实。

  其实这个问题,以前在讲《楞伽经》时,他就问过我了;他说:“佛性无形无相,怎么可能肉眼看得见?讲眼见佛性是方便说,不可能是肉眼啦!也没有一部经典说可以眼见。”我说:“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说:“哪有?”我说:“有啊!《大般涅槃经》卷八里面,迦叶菩萨问佛:‘佛性如是微细,云何肉眼而能得见?’佛答覆:‘这不是凡夫所能见,就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。’”如今他说佛这个说法,是说法颠倒,说佛是“人之将死,其言也乱”。

  你骂我什么,我都可以接受;可是你若谤佛,我就不能接受。对佛没有恭敬心的人,没有资格学佛,更不能学佛之第一义法;他说:“二乘麟觉且置”,麟觉就是缘觉,就是辟支佛,“声闻阿罗汉是出三界的人,阿毘达磨论还在(注:阿毘达磨有些是二乘人讲的论,名为阿毘昙,不可以全信!因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受,是证悟菩萨所说故)阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说:“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界,就等于有顶圣已出三界,而不知有顶境界(注:有顶即非非想天),阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界,岂不可笑!”到底是他错还是我错?这是个很浅的问题,他也弄错。

  我们打个比方:“古时候中医治病,他不须要管你拉肚子是什么细菌,腹泻的药投下去就好了嘛!譬如:佛说一个故事,说有一个人中箭,你只要把箭拔掉,敷上创伤药不就好了吗?不须知道箭是什么材料?上面是什么鸟的羽毛?而箭是什么人造的?什么时候造的?哪个地方出产的?不要去管它嘛!同样的道理,二乘人只要知道断烦恼的道理,就可以出三界了,何必要知道非非想天的境界是什么?怎么连这个道理都没有想通?又譬如说:阿罗汉有两种,一种是俱解脱,一种是慧解脱;慧解脱暂时不说,俱解脱的阿罗汉四禅八定具足,但是他如果没有修神足通,虽有四禅八定,他也不知道非非想天是什么境界。又如证得四禅,却没有神通到四禅天,这样的人也不知道四禅天是什么境界,必需待死后生到那里才知道。俱解脱的阿罗汉,虽然四禅八定俱足,得灭尽定,如果没有神通,未能生到非非想天,他便不知道彼处境界,更何况是慧解脱的阿罗汉?二乘人不知道非非想天的境界,除非他有神通配合,能够到四禅天、非非想天去;故佛说法没有错误,是他自己不懂。

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