密宗

33、俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-16 08:45 我要评论( )

自从正觉同修会开始弘法以来,各大山头私底下的抵制说法是:“正觉同修会弘扬的法义很奇怪,他们与各大道场弘传的都不一样。”暗示说:正觉同修会


  自从正觉同修会开始弘法以来,各大山头私底下的抵制说法是:“正觉同修会弘扬的法义很奇怪,他们与各大道场弘传的都不一样。”暗示说:正觉同修会的法义有问题。佛陀在《罗云忍辱经》中说:“佛之明法,与俗相背;俗之所珍,道之所贱。清浊异流,明愚异趣;忠佞相仇,邪常嫉正。”各大山头弘扬的法义都是世俗人听了就懂的人天乘佛法,也是世俗人听了都喜欢的表相佛法。正觉弘扬的却是一般学佛人所不懂的如来藏妙义,也是各大法师都无法实证的第八识如来藏心——离见闻觉知而与俗相背;而各大山头大法师们所传的离念灵知及放下一切烦恼时的觉知心境界,都是能在六尘中生起喜厌之情而成为“俗之所珍”的境界,却是正觉诸实证者所超越而离弃的常见外道意识境界,成为“道之所贱”。正觉的法道与实证境界与各大山头都不同,却完全符合佛陀在经教中的圣言量;但各大山头弘扬的法义完全不符圣言量,当然会与正觉完全不同。由此缘故,正觉永远无法避免被他们私底下诽谤与抵制,因为正觉的法义“与俗相背”而非“俗之所珍”,正是道之所珍而难免“忠佞相仇”,在“邪常嫉正”的情况下,不被落入“俗之所珍”的大法师们口头诽谤为外道,才真是怪事。

  ——正觉同修会——

  ──────────────────────────

  禅宗自从天竺流传下来时,本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏,传入中国以后仍然如此、法同一味,都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏,即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏,一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏,正是中国禅宗古今实证者之所证;千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师,同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师,也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说:“萧平实所弘扬的明心是证如来藏,与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识,而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中,与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬,而各大道场都用沸法名相,来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。

  ——正觉同修会——

  ──────────────────────────

  目 录

  前言………………………………………………………01

  一、六字大明咒—揭密…………………………………12

  二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪 ……………………28

  三、结语…………………………………………………43

  【附录】…………………………………………………51

  -----------------------------

  前 言

  密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界1,一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音,却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》;而该“经”内容,已被某些大德判定是“伪经”(下文详说)。而六字真言,其实是鬼神咒,或可招致某种感应与体验,在藏传佛教归属于莲花部,而称为万咒之王2─此话虽不免夸张,在西藏却是有特殊渊源的,黄明信云:

  莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从佛教开始传入,就受到极大的重视。3

  关于六字大明咒的起源与流传,索南才让(许得存)说:

  唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒,密教莲花部的根本真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏,七世纪随著藏文的创制,有关经典如《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀罗经》等陆续翻译过来4。

  也就是说,六字真言在西藏,是从拉脱脱日年赞时代(三九四–五一三)的“传说”开始,以“天降宝物”的方式,宣告了“佛法”直接由上而下的进入藏地。虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身,却又说他“不懂其意”,只能将此玄秘神物“命名而供养”之5。直到松赞干布(六一七–六五○)在位,西藏文化逐渐兴盛,才解开了这些宝物的秘密,而密教得以弘传。

  后来的密教史与相关论文,虽然对这个传说做了理性化的考证与解说6,认为拉脱脱日在位期间,印度密教仍在事续与行续(陀罗尼与持明藏)阶段,传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典,例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第;但由于受到“苯教”的影响,这些经咒、仪轨在西藏的流传,仍然是神秘的信仰。

  到了七世纪,松赞干布统一青藏高原各部落,建立“吐蕃王朝”之后,正式以“观世音菩萨”为本尊而行供养、诵咒,并在《嘛呢全集》有较详尽的论述,为后来藏传佛教的观音信仰与密法传播,打下了基础。7索南才让上文接著说(〈二十世纪西藏密教研究综述〉):

  《西藏王臣记》记载,藏王松赞干布曾在格热地方的横道上,亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷,看见从天然六字真言放射出五色彩虹,辉映到对面岩石出现的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上,各像放射光明照到六字真言上。从此,六字真言逐渐被藏人所接受。……

  《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一部系统阐述六字真言的藏文专著,成书于七世纪,相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深入探讨和细致分析。认为“唵”字代表佛部心法,念诵此字时,自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成为一体;嘛呢,意为如意宝,表示宝心部,念此二字时,能随愿获得成就;叭咪,莲花之义,表示莲花部心,比喻佛法纯洁无瑕;“吽”表示金刚心部,展开分析,可以与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种烦恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净障、祈祷、加持、戒律、三摩地(耶)、灌顶、皈依、菩萨心、法性、见修等联系起来解释。从生理学或生命科学角度解释,六字分别代表人体的六大器官,通过修炼,能够提高人体生理机能,祛病强身,开发各器官功能,延年益寿。所以,如果只是从字面上去解释,难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后,藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关论著,但很少有突破。8

转载请注明出处。

1.本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源;2.本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源,不尊重原创的行为我们将追究责任;3.作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。

相关文章