密宗

12、藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列(二)

字号+ 作者:如来藏 来源:未知 2015-04-16 08:50 我要评论( )

藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列(二) ─────────────────────── 目 录 一、观想及天瑜伽……………


  藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列(二)

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  目 录

  一、观想及天瑜伽…………………………01

  二、密宗之明点与脉气……………………41

  三、甘露……………………………………68

  四、持明、手印及梦瑜伽…………………73

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  一、观想及天瑜伽

  观想之法,乃是密宗行者必修之法门;若观想不能成就者,则其后之一切修行皆不能进行,故观想一法,在密宗之中,地位极为重要;能否修学密宗之法,首先须观察此点,故说观想之法为密宗修法之起分。

  起分之修习乃正分之预备也,犹如登楼必由梯上,无梯不能登楼;起分修好,正分始能修。起分修法,经中不详,非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听:修者先安静坐下,将心定下,一心想自己变成本尊。天天如此修观,久自习惯。心既寂定,即使室内有人在旁叫嚣,亦能充耳不闻、心不微动,方称寂定。(62-50)

  是故观想本尊之法,乃是密宗修行入门之基本功夫。

  要而言之,密宗内之一切修行法门,悉与观想之法息息相关——观想淫乐所生五欲之法而供养“佛菩萨”为始,观想明点等为次;若不能观想者,一切修行悉皆唐捐其功,亦不能次第向上进修;是故密宗之修行法门,以观想之法为基础。(摘录自平实导师著,《狂密与真密》,第一辑,正智出版社。)

  观想法之修行目的,大约有四:一者欲藉观想天身而成就天身——欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身;二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相,与佛身无异时即是成佛;三者乃是藉观想法门练成明点,四者藉观想及明点而加修气功,作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就,密宗行者便能进修男女双身修法,即可于一生中修成“佛果”,具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。

  密宗一向以为观想自身为何人,则自己便可变成何人:若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身,则是已成就天人之广大色身,将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。譬如宗喀巴云:

  《修我方便论》中,说广大天瑜伽方便,为波罗密多乘与密咒乘之别(唯有密咒乘方有此法),引《摄真实》证菩提中“生天之教”而善成立。并明显说:彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽,亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修,理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经(注:密宗上师所引之经,大多系密宗古时上师之集体创作经典,非显教佛说之经。以下所引用者皆同)初品云:“身语心,自身诸微尘,若修为佛身。即当成正觉。”释论憍萨罗庄严云:“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师,应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉?义即得相好庄严之佛身也。”(21-29)

  若未于此善获定解,弃天瑜伽,仅修密咒一分之道,当知定非获得道体。(21-33)

  此中须于明显天身生三摩地,心久安住。良以风是心马,能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久?如《金刚手灌顶经》说:“乃至获得一切威仪,能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故唯于天身明显持心,犹非具足。须天慢坚固于彼心。(21-80)

  《苏悉地现观》中亦云:“莫作是念:谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说,然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏,则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。”此说事部有起天法,引《金刚手灌顶》为据,显然是许事行部中之天瑜伽,与前说同。由欲成办消灾等法无量事业,须仗修“天及空瑜伽”,故说事部亦须修天(瑜伽),理由极善。(21-55)

  观想之第二目的,乃为藉观想而成佛道:若于打坐时观想自己心中出现本尊,再将本尊身逐渐修改,使之越来越庄严;若观想自本尊身成为金刚萨埵时,自身便是金刚萨埵;若观想自身本尊,使之越来越广大、越来越庄严,逮至观成三十二相、八十种好成功时,自己便是究竟成佛,与佛无二。由是之故,密宗行者必修观想之法。

  譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中,彼密宗之“佛”如是开示:

  微妙金刚相应故,即当观想于自身,自身现月影像中,净菩提心应观想。复于净妙月轮中,如应观想于自身,自身即是金刚像,萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应,如应观想于自身,自身萨埵金刚心,萨埵金刚想无异。如应观想于自身,所有诸相皆具足,自身即是佛影像,诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应,观想金刚住心中,自身即是佛影像,由是观故即成佛。(卷七)

  当知佛菩提之修证,要由触证第八识如来藏方得发起,非由观想所能成功也,佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故;而密经竟不教人参禅触证如来藏,而言观想佛菩提,欲如何观之耶?荒唐无比。如是成佛之密宗行者,若问彼般若之意,则必谓“一切法空”,于真正之般若——如来藏之中道观——一无所知;若问其自身之真如为何时,则以能观想本尊之觉知心为真如,同于常见外道无二,如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛,真是妄想也。

  观想法修行之第三目的,乃是欲藉观想明点之成就,以证得菩提心,密宗行者皆以明点为菩提心故;然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐,至于胜义菩提心,则是指第八识阿赖耶识——众生皆本来具有之如来藏,非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者,实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门,非可说为佛法也;是故一切密宗行者,于此皆应深思再三,以免浪费金钱时间,又犯大妄语业,来世复得严峻果报,冤枉已极。

  观想法门修行之第四目的,乃是希望观想成就之后,再加修宝瓶气,藉宝瓶气及明点之修练,以成就迁识法而往生佛净土;或藉明点及宝瓶气之功夫,将来受秘密灌顶之后,方可与异性合修双身法而成“究竟佛”、成为“正遍知觉”。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之,可知观想天身及明体法门,乃是密宗即生即身成佛之根本,故观想法门在密宗道中,极为重要,是密宗道之入门根本故。

  黄教宗喀巴如是说,白教陈健民上师亦作是说:p.8

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