外道

35-2、外道罗丹的悲哀2

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-16 08:44 我要评论( )

外道罗丹的悲哀(二)----略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见 明白居士 著 正觉教育基金会 编印 目录 罗丹邪见十:现识就是藏


  外道罗丹的悲哀(二)----略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见

  明白居士 著

  正觉教育基金会 编印

  目录

  罗丹邪见十:现识就是藏识阿赖耶识--非萧平实认定的第七末那识........001

  罗丹邪见十一:萧平实曲解“唯一佛乘”的真义........006

  罗丹邪见十二:萧平实扭曲经论原意--如幻等八种观行比喻“搭配”不同修证次第........010

  罗丹邪见十三:萧平实曲解佛典经论--高推“圣境”........016

  罗丹邪见十四:四加行摄入四十心的十回向心之后........027

  罗丹邪见十五:七住菩萨不具妙观察智及平等性智........046

  罗丹邪见十六:萧平实“造神运动”可休矣--弟子悟竟可“回收”........051

  罗丹邪见十七:萧平实弘传的如来藏和印度梵我外道无二致........058

  罗丹邪见十八:洞见附佛外道萧平实邪见--阿赖耶识不是真如如来藏........065

  罗丹邪见十九:胜义僧是初地以上菩萨........083

  罗丹邪见二十:萧平实妄评智者大师 窃师名相........091

  罗丹邪见十:现识就是藏识阿赖耶识----非萧平实认定的第七末那识

  罗丹在该书第六十三至六十五页如是说:萧平实认为《楞伽经》中的“现识”为第七末那识,因为罗丹认为现识就是藏识、阿赖耶识。

  后学辨正:

  罗丹举《楞伽阿跋多罗宝经》一段经文说明,且看经文如何说,可以知道罗丹对经文误解、无知及断章取义有多严重。

  《楞伽阿跋多罗宝经》卷一<一切佛语心品之一>:

  “诸识有三种相:谓转相、业相、真相。大慧!略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。……如是!大慧!转识、藏识、真相,若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭;而自真相实不灭。是故大慧!非自真相识灭,但业相灭;若自真相灭者,藏识则灭;大慧!

  藏识灭者,不异外道断见论议。” [注1]

  翻译如下:

  大慧!诸识共有八个:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识。八个识分为三类:转相识(前六识)、业相识(末那识)、真相识(第八识),所以说有三种相:转相、业相、真相。大慧!八个识可略分为三种识,广说有八个不同识相。如何是三种识呢?也就是真识(第八识)、现识(末那识)及分别诸识的识(前六识)。……同样的道理,大慧!转识与藏识真相如果不同,则藏识(真相识)不应该是转识之能生之因;若七转识就是藏识,当转识灭时,藏识也应该同时消灭,然而真相识于转识灭时,实际上祂仍是不灭的,祂仍然存在。因为这样的缘故,大慧!并非真相识灭了、不存在,只是业相灭了。大慧!如果藏识灭了、不存在,与断见外道所说的法没有差异。

  从经文可知:

  一.一、这个现识、业相识就是末那识。祂无始劫以来就与第八识同在。

  一.二、这个藏识、真相识、真识当然就是第八识,哪里有罗丹所说有第九识之问题?如果祖师有第八识、第九识之分,当知第九识就是第八识,只是在不同修行阶位,施设不同名称,其实都是指同一识,不是外于第八识还有第九识存在,因为佛都说一心唯有八识故!正如《成唯识论》卷三开示:

  “然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,由种种法熏习种子所积集故;或名阿陀那(识),执持种子及诸色根令不坏故;或名所知依,能与染净所知诸法为依止故;或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故,此等诸名通一切位;或名阿赖耶(识),摄藏一切杂染品法令不失故,我见、(我)爱等执藏以为自内我故,此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故;或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生二乘诸菩萨位,非如来地,犹有异熟无记法故;或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有,菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。”[注2]

  所以说,罗丹误解经文实在太严重了,竟然会认为现识就是藏识、阿赖耶识,真是颠倒,因此说这个不学无术的六识论者罗丹:佛法知见真的太肤浅了。平实导师说得好,凡是信奉六识论者,他的佛法知见一定非常浅薄。的确没错,所以说,罗丹!你的佛法水平真是……

  罗丹邪见十一:萧平实曲解“唯一佛乘”的真义

  罗丹在该书第六十五至六十八页如是说:萧平实曲解了“唯一佛乘”的真义!认为萧平实把如来藏、唯一佛乘……等名相兜在一起,却又提出所谓“定性二乘”,结果搞出个不伦不类的“萧氏之唯一佛乘”!

  后学辨正:

  看到罗丹的描述,实在让后学不得不摇头,世上竟有如此不懂佛法者,以自己扭曲的佛法知见,却来评论完全符合佛说的平实导师,若不是处于末法时代的众生,何能至此?

  《大乘入楞伽经》卷五<刹那品第六>开示:“如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生;譬如伎儿变现诸趣,离我我所;以不觉故,三缘和合而有果生,外道不知,执为作者。无始虚伪恶习所熏。” [注3]

  一问罗丹:世上有哪一个识,能变兴造一切趣生?(想也知道,当然是如来藏!)

  二问罗丹:既然是如来藏能变兴造一切趣生,此心是不是真心?(用膝盖想也知道,当然是真心!)

  三问罗丹:既然如来藏是真心,唯一佛乘所说的心,是不是就是此心?(这么简单的道理,一看就知道,当然是!)

  四问罗丹:既然唯一佛乘要以真心如来藏为所依,而平实导师在诸著作开示都是在阐扬如来藏,与佛所说相同,并没有违背佛说,为什么罗丹还要撰文来毁谤,说平实导师误解唯一佛乘?

  所以说,身为遍德仁波切弟子的罗丹自己误解经文及他人说法,以自己偏斜的看法来评论他人,不是颠倒人是什么?也是佛说的愚痴无智众生!

  既然是愚痴人,还懂得什么是二乘定性不回心的无学圣人真实内容吗?

  既然是无明笼罩的人,还懂得二乘定性不回心的无学圣人死后入无余涅槃极寂静的境界吗?

  既然罗丹为佛所说无明笼罩的愚痴人,还能懂得“决定回心求无上觉,由定愿力留身久住”之回小向大的二乘人不入无余涅槃,愿生生世世受生在此世界、他世界勤求明心见性,乃至证无上正等正觉吗?

  既然都不知,罗丹还有什么资格评论懂得二乘定性不回心的无学圣人与回小向大的二乘人真实内容及其差异的 平实导师呢?

转载请注明出处。

1.本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源;2.本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源,不尊重原创的行为我们将追究责任;3.作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。

相关文章
  • 35-1、外道罗丹的悲哀1

    35-1、外道罗丹的悲哀1

    2015-04-16 08:44

  • 35-3、外道罗丹的悲哀3

    35-3、外道罗丹的悲哀3

    2015-04-16 08:44

精彩导读