甘愿做菩萨

03 甘愿做菩萨17-24

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-16 09:15 我要评论( )

甘愿做菩萨17-24 甘愿做菩萨(十七) ——回归菩萨本愿行 因此如果有人赞叹你,因为你的修行好而来赞叹你。这是说,你总是会在某一


  甘愿做菩萨17-24 

  甘愿做菩萨(十七)

  ——回归菩萨本愿行

  因此如果有人赞叹你,因为你的修行好而来赞叹你。这是说,你总是会在某一辈子的时候,修行会很好。我说会很好,是说真的是很好,会很好哦,然后呢,大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候,那个念头,那个想,你要把它活生生地掐死,你要生起惭愧心,好好地忏悔,自己于出世间法中,这样生起贪染名誉的过失,生起轻慢自得的过失。出世间法的成就,就是不要世间法的恶法为伴,不是因为希求世间的赞誉,而来成就出世间法的。你要把这个爱瞋、毁誉的心,轻轻地丢掉,从这些众生对你的赞叹和诋毁里面走出来;像是自己的五蕴身一样,像是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样,把它掐死。因为呢,你不需要这个,因为真正成就你的许多的功德性,经典上已经说得非常的清楚,能够成就你的功德的,都是 如来之力,没有诸佛的冥佑,实际上无有一位有情可于此世间建立正法的功德性。

  因此说来,最关心你道业的人,并不是你自己,而是一直在看著你的诸佛,每一尊佛都最关心你。大家知道什么时节,你应该得到什么法,大家知道你什么时节,你的修行会进展到哪里,让你不用自己去求,如是地厚待于你。因此当善知识出现的时候,你就要按照恭敬善知识方式,来礼敬善知识,来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功,当善知识跟你讲,你应该要无相念佛,要好好的用功,什么时候转换看话头或等等,你就按照这个方式来做。所以,你呢不用去担心说,我要大声讲,这样 佛陀才会听到我说的话;或是说呢,就像我去排队,而别人不断地插队的话,那我是不是一切都完了?或是想到说我在这茫茫大海众生里面,佛陀会不会忘记我?不用操这个心,因为当你曾经还没有见到佛面的时候,你在之前就已经被 佛密授记了,这密授记就是刚才一再说的,当你以散乱心,或是以诚恳心来向佛礼敬的时候,或是向三宝的时候,或是在没有佛的世界,而有舍利塔或有寺院时,你这样呢,向著木塑的佛、木雕的佛、金佛、玉佛,或是乃至于一个佛的形象,佛的画像等等,这样来合掌,就算没有礼拜,佛都已经给你密授记啦,因此一切诸佛都没有忘记你。

  何况呢,在座的诸位,我们是确实有遇过佛的,不管你认为怎样,至少呢,看见佛的身相是三十二相,八十种好具足的。对呀,至少你遇过应化身佛,很清楚的,像是 释迦牟尼佛,当时你所认为的真佛出现在你前面。所以,你有你的福德,何况你还礼敬过佛,跟诸佛供养过,所以你还是和众生有许多特别不同的种子,这些与佛结缘过的功能性的种子能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已,我们不需要膨胀我们自己,因为要到你圆满成就佛果的时候,你才可以说,你所用功加行的、你所修行的,终于毕竟圆满了,可那还是很久以后的事情了。而我们来看看这法界,当以众生心为心的时候,即使你到成佛位的时候,还是有那么多无量无边的众生没有成佛,如果你是以“度尽一切众生”来作为自己的誓愿,你的感想是什么?你已经成佛,可是所有无量无边的众生,包括之前你所亏负的无量无边的众生——我说你真的亏负人家哦,不是说假的亏负,说我们随便讲讲。你如何去弥补这些亏负呢? 佛也是可以报恩的,所以这样呢,现在你在因地,便不需要再去思议哪!你就要去想:你要慈悲,你要平等心,你要一点一滴地建立菩萨的德行,那是你应该转依到如来藏的康庄大道,那是你的成佛之路,你要以这样的平实之路来让许许多多的未来的菩萨也藉此走向无上菩提。不要再去想说:风会不会把我吹起来,我这样会比较风光一点,如何我才会风光?你要开始慢慢地、将你这些和世间毁誉相应的心丢弃,因此你要把它掐死。别人称赞你的时候,慢慢你的著力的地方就顺著他的称誉而死掉。注意的和作意的,就慢慢地更少了,因为你所体会到的是,我并不值得这样的称誉,为什么?

  甘愿做菩萨(十八)

  ——随真善知识修学佛道

  真正能够被称誉的人,叫作什么?叫作是菩萨摩诃萨。真正能够被称誉的人,以戒行来说,叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的,然后可以不再生生世世迷惑中流转的,叫做远离整个胎昧,那是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够多修学而了知者,是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性,那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的,是十地菩萨,所以以这样来看的话,真的没有什么好去衡量,好去接受他人的称誉,真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样,这样来跟其他的菩萨相比。因为呢,菩萨道一定是从最高的位置来衡量,不是你现在还在三贤位的日子,就自己无知地赶快要去衡量别人,要去和他人来作比较。因此只要继续将自己的用功当做是本份就好了,什么时节你会得什么法,如来一定会有指示。不管是藉善知识的手,或者藉恶知识的手,或是藉由其他的因缘,或是逆增上缘,一定会让你呢,有那个方便,有机缘走上那一条路,只要你没有背弃你的初发心。

  而有的人不明白这个道理,以为 如来就是会将这个道路显示出来,甚至会托梦,乃至现身明说:要他去向这善知识来请法来修学,而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候,自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远,对于佛法呢,自己又是无法自圆其说,自己所说的和乡野间的老生常谈实际也无太大差别,顶多是多了些佛法的名相,也不想想自己也天天没有什么真正的功课,终日不知何谓是用功,对于佛法有许多疑惑,连根本佛法是什么,都无法真正地了解,因为自己的种性是有问题的,所以根本就不会去寻访这样的善知识,甚至跟著破口大骂,这样的在家、出家人真的是见得多了,不能理解也不相信善知识就是能够解决你这些根本的疑惑。因为善知识在这个世间出现,就是会受到诋毁的缘故,因此佛就要不断地耳提面命地告诉大家要向善知识来求法,所以当你发心向著佛道的时候,如果还是不愿意效法善财童子五十三参的精神,所参的善知识几乎都是清一色的在家众,只有寥寥无几的现出“出家相”的“僧人”,如果连这一部大经在事相上都已经显示这么清楚,自己还是无法转念过来,只能说这阿僧只劫的修行还是阿僧只劫的修行,不能变快一点,要等到你改变过来。如果还是一直拿著袈裟来衡量人,不懂得袈裟是 如来要庇佑出家人的信物,不懂得袈裟是为了建立众生与 如来之间的讯息的联机,还以为自己是可以凭借著身穿的袈裟来骄人,以为没有穿著袈裟的人,就是不会说法,就不可以说法,那这样的话,释迦牟尼佛就应该将善财五十三参的故事省略,不应该将这故事放在华严法会中来宣讲,因为法界中成就者几乎都是不穿上袈裟,这些菩萨们都不需要依靠这袈裟的显征来获取世间的福德!

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