我的菩提路(一)

22 第二十一篇:周子全居士

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-16 09:00 我要评论( )

第二十一篇:周子全 见道报告 一心顶礼本师 释迦牟尼佛 一心顶礼极乐世界 阿弥陀佛 观世音菩萨摩诃萨 大势至菩萨摩诃萨 一心顶礼护法 韦


  第二十一篇:周子全 见道报告

  一心顶礼本师 释迦牟尼佛

  一心顶礼极乐世界 阿弥陀佛 观世音菩萨摩诃萨 大势至菩萨摩诃萨

  一心顶礼护法 韦 陀 菩萨摩诃萨

  一心顶礼恩师 萧平实菩萨摩诃萨、亲教师 张正 圜 菩萨摩诃萨

  我大约在十年前开始想要修行,那时在一些外道的 道场里学 ,例如:清海“无上师”、太极门… … 等。在这些外道的道场中,他们都宣称他们能教人明心见性,然而在学了一段时间之后,我发现在这些道场之中,都只有“明心见性”这四 个 字,而没有明心见性的内涵,更没有明心见性的方法。学了几年之后,我觉得似乎不太对,于是我离开了。离开之后,我决定要自己读佛经,于是我自己请佛经来读。我读了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等,及《楞严经》和《法华经》的一部分。但是我读了却不能领受其中的意旨,觉得经中 所说的圣妙境界只能 用想像而无法亲身体验。当时也没有好的老师可以指导我,虽然我也请了许多佛书回家读,包含了 许多显 密大师的著作。另外录音带、录影带及有线电视的佛教台,我也涉猎了一些,但是却没有一个 相应的 老师。虽然如此,在这段 期间, 我在中和市大华 严寺海云 法师的座下皈依佛法 僧 三宝,正式成为佛弟子。

  但由于入不了门,我有点儿想放弃修行。这时我开始接触了南传佛法,也就是解脱道的修行 〔 编案:不是大乘的佛菩提道 〕 。于是我买了许多南洋法师著作的中译本回家读,也请了整部四阿含。 那时, 我觉得相对于大乘佛法而言, 小乘解脱 道的修行切实可行,因为我对“五 蕴 、十八界的苦、空、无常、无我”多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行,今生就算是修不到阿罗汉,至少也可以修 到初果吧 !只要再七次人、天往返 即可成办解脱 果,如果是那样,就太好了。不过由于南洋法师毕竟离我太遥远了,若我有疑问,也不可能跑到越南、缅甸、泰国、寮国等地去问。就算我去了,语言也不通,而且《阿含经》翻译成当地的文字,和中国字毕竟还是有很多的不同,恐怕也是问个鸡同鸭讲。当时我最想问的问题,是在《阿含经》中出现非常多次的“ 蕴处界非 我、 不 异我、不相在”到底是什么意思? “苦、空、无常、非我”我比较能体会,但“ 不 异我、不相在”我就不懂了,不过始终没有机会问。虽然一度想学习缅甸话再去拜缅甸籍印度大师 ── 葛印卡 老师为师 (其师为乌巴庆大师) ,但是毕竟可行性不高,最后还是放弃了。不过 我仍买了 他 的内观十日 禅修的十卷录音带,反覆听了大约五、六次,虽然没有亲身参加他 的内观十日 禅修,可是在那时非常钦佩 葛印卡 老师的教法。

  后来,我在有线电视台的节目中,看见台湾有一位在台南慈莲寺的大愿法师 是专弘解脱 道。那时非常地高兴,因为大愿法师在台湾,所以如果我有修行上的问题,就可以就近到台南去请教他了。大愿法师所教的法,大致上与南洋法师所教的相同,是以 数息法 、四 念处为 最主要的修法,配合八正道、七 觉支 、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人,都应以四双八辈 〔 编案:声闻果 之初果向 、初果、二果向、二果… … 四果向、四果 〕 为努力修行的目标,在行住 坐卧时包括 打坐时,都心 心 念念放在 四个念处上 。 那时, 我对大愿法师很信受,心中发愿:有一天要去台南找他,并且在他的座下学习 内观禅 修。

  直到有一天,在有线电视台的佛教节目中,我听到大愿法师回答一位求法者的问题之后,我对大愿法师失望了。那位求法者问了一个非常有智慧的问题,他问道:“ 请问法师,阿罗汉入了无余依 涅槃 时的境界是怎么样? ”我认为这的确是一个很重要的问题,因为解脱道修行 的极果就是 阿罗汉,而阿罗汉 色身死 后,即进入了无余依 涅槃 而不受后有,所以无余依 涅槃 就是整个解脱道修行的最后目标,也是整个解脱道修行的最后归依处, 或者说是整个 解脱道修行的终点站。 若学 人不知自己修行的目标、不知最后归依处、不知终点在哪里,等于是:只知道在方法上用功,而没有明确目标地盲目追求。

  但是,大愿法师的回答却让我大失所望,他说:“ 阿罗汉入了无余依 涅槃 时的境界是 一件无记的 事,因为问这个问题,对解脱道的修行并没有帮助,所以你们不应该问这个问题,我也不会回答这个问题。这就好像是在问:‘一根点燃的蜡 蠋 烧完了之后,你问蜡 蠋 上的火在哪里?点火的蜡 蠋 到哪里去了’一样,是没有意义的问题。 火灭了就灭 了,蜡 蠋 烧完了就烧完了,你还想找什么呢? ”他又说:“ 佛也是像我这样回答这个问题的。 ” (注 :由于是多年前从电视上听到的,所以我只按照记忆中大愿法师的意思,用自己的话描述,不过与大愿法师所讲的大致上应该是相同的。) 虽然大愿法师这么说,可是我却没有办法接受只有方法而没有目标、没有结果的修行。 那时, 我开始对佛法的修行产生了怀疑,因为大乘佛法 太 玄、太妙,我入不了门; 小乘佛法 目标又不明确,我不知为何而学佛?

  后来,我的父亲生病,住院开刀,在医院大约住了两个月。这段期间中,我在医院照顾我的父亲,经常利用空闲及夜晚的时间 念大悲咒为父亲 祈福,请求 观世音菩萨加持我的父亲,让父亲的病早日康复。承蒙 观世音菩萨加持,父亲开刀顺利,不久便出院了。在住院 期间, 有一天,我在父亲的病房外,护理站旁的结缘书架推车上,发现了 萧 老师的书,印象中好像是《邪见与佛法》、《我与无我》和《护法集》。我一拿到这些书,读了几页,就感觉如获至宝。细读之后,发现 萧 老师在书中讲述佛法有条有理,绝不含糊笼统。尤其是从头到尾以如来藏正理 一 以贯之,前后呼应,亦无冲突矛盾之处,比对大、 小乘佛法 皆能相符。以往我对大、 小乘佛法 的怀疑与不解,在 萧 老师的书中似乎 (后来证实确实是) 都能找到合情合理的解答。不仅如此, 萧 老师亦在书中将解脱道与佛菩提道的内涵与修行的次第说明得很 清楚, 让我不再感到无所适从、或是漫无目标。当天,我读 萧 老师的书,读到睡著为止;隔天中午我就按照书中地址找到正觉讲堂,可是讲堂没人在,一楼的警卫告诉我:“ 晚上才会有人。 ”我跟他说:“ 没关系,我就等到晚上。 ”那天下午,我向父亲告假,在讲堂附近的公园看 萧 老师的书,直到晚上六点,当场报名参加 禅净双 修班。

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