远惑趣道 第一辑

法义篇

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-16 09:09 我要评论( )

◎ 平实老师以七住位为大乘见道,并无经论上之依据。《菩萨璎珞本业经》七住菩萨“第六般若波罗蜜,正观现前”系指观行位,而非见道位。观行位的


  ◎ 平实老师以七住位为大乘见道,并无经论上之依据。《菩萨璎珞本业经》七住菩萨“第六般若波罗蜜,正观现前”系指观行位,而非见道位。观行位的行者自称见道,得无大妄语之嫌?(2-3)

  答:《菩萨璎珞本业经》云:“诸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住,常住不退。自此七住以前,名为退分。佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我人主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心,如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。”

  上引经文最后一句:“如净目天子法才,王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人。”既然讲“退入凡夫不善恶中”,也就是说第六住以下是凡夫;反过来说,第七住以上就不是凡夫。不是凡夫,当然是见道位以上的佛弟子。而且,这是“正观”般若波罗蜜,常住不退。经文说:“若不值善知识者,若一劫、二劫乃至十劫,退菩提心。”因此这个不退,是特指不退失菩提心而言,既能不退菩提心的正观,当然是大乘见道位的不退转菩萨。经文说:“佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我人主者,毕竟无生,必入定位。”所述的正是入第七住“不退失”者的功德,自此之后,“毕竟无生,必入定位”,功德远胜六住位的退分,自然是大乘见道,并非只有到初地才是大乘见道。

  而且,不只《璎珞本业经》如此说,在《菩萨优婆塞戒经》〈发菩提心品第二〉中,也如此说:“一者,观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉。”也是说第七住位菩萨不会退转,第六住位是随时会有退转心的。与璎珞经对照之下,就可以明白:六住菩萨虽然修习般若,却是常常会有退转心的。所以明心证得如来藏时,判定为第七住位,是正确的判教。

  虽然有些经典谈到,初地名之为见道,这是指通达位的见道。因为明心是菩萨道中很重要的关键点,特别是明心证第七住,已经了知菩萨道的不共二乘的心法,又能够现观我空和我所空,所以也同时证得小乘的初果。如果小乘初果是见道,七住菩萨自然也是见道。而且七住菩萨于大乘道心得决定,不退失菩提心,说他是大乘见道,是没有过咎的。《成唯识论》说:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。”所指的即是初次证解阿赖耶识的行者, 世尊为这些人演说唯识的经典。正觉讲堂诸位明心的同修,虽自称大乘见道,但都特别说明所证的是第七住位,见性者则说所证的是第十住位,既已特别说明所证的位阶,不致让人误会是初地圣位菩萨,就不能说他们是大妄语。(以上摘录自岳灵犀〈终于被印证了〉,刊于“成佛之道”网站“十方论坛”网页)

  《瑜伽师地论》说:“言触证者,是现见义。”“现见”,意谓不须经过比量思惟,即能现前观察得知,此与《菩萨璎珞本业经》所说的“第六般若波罗蜜,正观现在前”并无不同;不可因为经文用“正观”之观字,即谓系观行位。观行位的观察是比量,而见道位的观察则是现量、证量,并非见道位行者即不作观察,更不可因见道位行者的观察,而判其为未见道。(编案:现观与观行是不同的,现观是已现前观察悟后的智慧境界,观行是仍在观察如来藏所在的行为阶段而尚未证得。)

  此外,大乘法的见道有真见道与相见道的差别,如果触证阿赖耶识的真见道是初地,真见道后进修相见道的无数劫中也是初地,是不是意味著《成唯识论》说错了?那就免不了成就诽谤 玄奘地上菩萨的重罪了!所以初次明心时不可能是初地,只是第七住位罢了!真见道与相见道的义理,请详见 平实导师所著的《灯影》,书中有很详细的说明,这里不另外引述。

  ◎ 某日清晨5:30,后学家中突然停电,在醒来之前,作了个梦,梦中得知家中房间停电,因而于5:45醒来。萧老师的著作说到,当睡著后六识全断,如用叫或喊,当事人不一定醒来,可是摇晃身体之后,末那惊动而唤醒六识。在此后学心中有一些疑惑,这次梦中得知停电而后醒来,是末那起作用呢?还是阿赖耶识心体现前,让末那起作用而唤醒六识呢?我每礼拜二有上萧老师的课程,希望有机会老师能多讲些末那识的体性功能,好让后学多了解这方面的知识。(3-1)

  答:睡著有梦时,有独头意识(也就是意识未与眼耳鼻舌身等五识一起运作)在配合著末那识运作。末那识无论是于醒著时或者睡梦中,一向都不停的在缘著如来藏所显现之五尘法尘相,睡梦中,如果有比较大变动的五尘差别法尘相现前,末那识会起作意让意识去了别,而独头意识于梦中所了别之暗相,经审察后是停电现象(于梦中时以为是梦中之景象),意识之审察又让末那识起作意让眼识种子现行,于是醒过来观察,如此完成梦中之梦境与睡、醒之法。

  末那识乃是种智之法,如果想要多了解末那识,应该要参与禅净班共修,福德因缘具足破参后,再参与增上班之共修,修学一切种智,这样自然能够渐渐了解如来藏与末那识而成就道种智。

  ◎ 若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单,非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆,故请问几点有关中阴阶段问题:

  1.于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量?而其考量之因素是否先需知悉该人生前:(1)是否相信有佛?(2)是否具正信因果知见及种性?(3)是否曾薰习第一义如来藏知见?或其它再决定开示内容之深浅。

  2.若亡者死于非命,被谋害等,于中阴阶段是否具有他心通,能知被谁所杀?及得宿命通,知为酬过去生之业报?

  3.若该人死前所造恶业,需受畜生报时,于中阴身将尽时,因业力牵引故见未来畜牲父母和合,起颠倒想而入胎,该中阴身形是否从人形变为畜牲形,而见未来畜牲父母?抑或从中阴身人形逐渐消失身形,仅剩心眼见未来畜牲父母和合故(仅由阿赖耶识流注内相分于末那及意识,而非五俱意识所见)?

  4.若中阴身四十九天后,仍然存在游荡于人间,是否表示其身投生在饿鬼道中?其鬼道身形与中阴身形?(3-3)

  答:1.为亡者开示,应先了解亡者曾造之善恶业,主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人,断气后是从头部先舍报,马上助念或开示都于事无补(若要助念或者开示,就要等大约八个钟头中阴身生起之后);行善之人断气后,大多是从脚部先舍,因此于断气后四、五个钟头内,可以进行助念或者开示,亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好,否则就开示亡者忆念此生所造之善业,解说极乐世界之殊胜及 阿弥陀佛之慈悲与功德,让亡者能够以其所造之善业为依凭,而向往并厌离轮回之苦,引导亡者忆佛念佛,生起愿生极乐世界之心。

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