第108期

涅槃(连载11)----平实导师

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-04-18 04:03 我要评论( )

第六节无余涅槃是灭尽一切三界有 无余涅槃并非有境界之境界,乃是无境界的非境界;因为二乘圣人证涅槃而在舍寿入涅槃以后,都是“不更受生”的,


  第六节无余涅槃是灭尽一切三界有

  无余涅槃并非有境界之境界,乃是无境界的非境界;因为二乘圣人证涅槃而在舍寿入涅槃以后,都是“不更受生”的,从此永无任何境界存在,十八界全部灭尽,例如《别译杂阿含经》卷10 记载云:

  佛告犊子:“如来世尊,于久远来诸有见者,悉皆除舍,都无诸见,虽有所见,心无取著。所谓见苦圣谛,见苦集谛,见苦灭谛,见至苦灭道谛,我悉明了;知见是已,视一切法皆是贪爱诸烦恼结,是我我所,名见取著,亦名憍慢。如斯之法,是可患厌,是故皆应当断除之。既断除已,获得涅槃,寂灭清净,如是正解脱诸比丘等,若更受身于三有者,无有是处。”1

  注1、《别译杂阿含经》卷10,《大正藏》册2,页445,中7-15。

  语译如下:

  【佛陀告诉犊子说:“如来世尊,于久远劫以来,凡是三界有的种种见解,全部都已经灭除舍弃,都没有任何三界有的种种见解,虽然在三界度化众生之时心中依旧有所明见,但是心中并没有丝毫的执取或贪著。我所说看见苦圣谛,看见苦集谛,看见苦灭谛,看见能够使学人到达苦灭的正道圣谛,我全部明白了知;了知及看见这些正理以后,看待一切法全都是贪爱等种种烦恼结使,全都是三界我与我所,名之为因见而摄取、执著,也名之为因为自我的存在而生起憍慢。像这样的三界我等等法,都是求涅槃之人认为的过患而厌恶者,由于这个缘故全部都应当断除掉。既然已经全部断除之后,便获得涅槃,迥无六尘诸我而寂灭清净,像这样真正解脱的许多比丘等,如果说他们还会再度受身于三有之中的话,是没有一点点正确道理的。”】

  又,非想非非想处是众生的最后存在处所,涅槃则是一切众生的边际,非三界境界。意思是说,到了涅槃非境界中,便不会有任何众生存在的了,所以五阴众生身中的意识心是不可能进入涅槃非境界中存在的,否则涅槃即是众生境界而非出三界有的非境界了,例如《别译杂阿含经》卷15 明文记载:

  佛告赤马天子曰:“如是!如是!若有不生老死,不出不没众生边际,实无是处。若欲知者,众生边际即是涅槃,若尽苦际,是即名为得其边际。”2

  注2《别译杂阿含经》卷15,《大正藏》册2,页477,下12-15。

  语译如下:

  【佛陀告诉赤马天子说:“正象是你说的这样子!正象是你说的这样子!如果有不生、不老、不死,而不能出离众生边际、不能消灭众生的边际,真的没有这种道理。如果想要知道真相的话,众生的边际即是涅槃;如果能够穷尽三界苦的边际,这样就说他已经得到所有众生的边际了。”】

  又,切实脱离三界有的人,是不住于世间境界的人,才可以称为实证涅槃;若是还堕在三界有之中,就是坠入世间而不知涅槃的人,当知即是不证涅槃,例如《别译杂阿含经》卷15:佛言:“迦叶!随汝意说。”迦叶即说偈言:

  比丘能具念,心得善解脱,愿求得涅槃,已知于世间。

  解有及非有,深知诸法空,是名为比丘,离有获涅槃。

  时迦叶天子说此偈已,欢喜顶礼,还于天宫。3

  注3《别译杂阿含经》卷15,《大正藏》册2,页480,上16-21。

  语译如下:

  【佛陀说:“迦叶!随顺于你的意思而说吧。”迦叶天子随即说偈:

  比丘若能具足解脱法的正念,心中已得善法而得解脱生死,意欲求证而获得涅槃,是已经知道三界各种五阴世间的人。如实解知三界有以及非有的境界,深入现观而了知一切诸法皆空,这样的人就称为比丘,已经离开三界有而获得涅槃。当时迦叶天子说完这首偈之后,欢喜顶礼世尊之后,还于他自己的天宫。】

  还有其他的《阿含经》中圣教说,五阴不得进入涅槃中,因为五阴全部是缘生法的缘故,例如《增壹阿含经》卷8〈安般品 第17〉之二说:

  婆罗门言:“止!止!沙门!舍此杂论,我今欲问深义。

  云何沙门,颇不依法得涅槃乎?”(舍利弗所化现之)

  周利盘特报曰:“不依五盛阴而得涅槃。”婆罗门曰:“云何沙门,此五盛阴有缘生耶?无缘生乎?”周利盘特对曰:“此五盛阴有缘生,非无缘也。”4

  这意思是说,涅槃不是依五阴而证得,不是依五阴而存在,因为一切五阴都是藉缘而生,不是无缘而可以自己出生或存在的,所以五阴都是生灭法;生灭法不可能存在于“常住不变”的无余涅槃中,因此说,识阴所摄的意识,不论是粗细,都不能存在于无余涅槃的境界中。由于此故,《中阿含经》卷4〈业相应品 第2〉如是开示:

  有五因缘,心灭忧苦。云何为五?若婬欲缠者,因婬欲缠故,心生忧苦;除婬欲缠已,忧苦便灭。因婬欲缠,心生忧苦,于现法中而得究竟,无烦无热,常住不变,是圣所知、圣所见。如是,瞋恚、睡眠、掉悔、若疑惑缠者,因疑惑缠故,心生忧苦;除疑惑缠已,忧苦便灭。因疑惑缠,心生忧苦,于现法中而得究竟,无烦无热,常住不变,是圣所知、圣所见。是谓五因缘,心灭忧苦。5

  注4《增壹阿含经》卷8,《大正藏》册2,页586,上26-中2。

  注5《中阿含经》卷4,《大正藏》册1,页445,上8-17。

  所以说,无余涅槃中虽是常住不变的非三界境界,然而涅槃的非境界中全无任何三界有可以存在,才能永脱三界有的生死苦;因此,一切求证涅槃、求出生死的学子,都应该建立正知正见:知五阴可灭者方知有涅槃可证。若还想要在无余涅槃的无生无死境界中继续保留五阴的全部或局部存在,都是愚昧于涅槃的俗人凡夫,所以

  《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉中 世尊开示说:

  “诸天子当知,由此五盛阴,知三恶道、天道、人道;此五盛阴灭,便知有涅槃之道。”尔时,说此法时,有六万天人得法眼净。6

  注6《增壹阿含经》卷28,《大正藏》册2,页707,中21-24。

  语译如下:

  【“诸天子们应当要知道,由于这五个炽盛的阴盖(五阴炽盛),所以大家知道有三恶道、天道、人道等有情的存在;这个五盛阴灭尽以后不再受生了,便会知道真有不生不死的涅槃之道。”正当这个时候,世尊演说这个法义时,有六万天人依声闻法得到法眼净而证初果。】一切有智慧的人,都知道不生不死的涅槃中是不该有已生必死的五阴全部或局部继续存在的。

  又,世尊说“涅槃为灭尽”,就是灭尽三界有,所以无余涅槃中不该还有欲界意识心存在,不该还有色界定心或无色界定心存在;简言之,就是不该还有意识的粗心或细心存在,才能成为无余涅槃而不再领受三界生死中的种种苦,所以《增壹阿含经》卷36

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