第110期

假锋虚焰金刚乘(连载22)----释正安

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-20 12:06 我要评论( )

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说 当格鲁派对外的争战尚未完全止息时,于内达赖五世与扎巴坚赞之间的斗争,则已如火如荼的展开。扎巴坚赞在对外


  ——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说

  当格鲁派对外的争战尚未完全止息时,于内达赖五世与扎巴坚赞之间的斗争,则已如火如荼的展开。扎巴坚赞在对外斗争期间选择倾向藏巴汗那边,而达赖五世对扎巴坚赞的不满,则表现在1642 年甘丹颇章政权成立之后,在拉萨举办的祈福大会上。班禅四世将扎巴坚赞的上师法座给取消了,只给他安排一个等同于普通僧人的羊毛软垫座位,因此扎巴坚赞拒不出席。

  1652 年,格鲁派势力已经压倒各派,顺利夺取西藏政权之后,达赖五世出发上京觐见清朝顺治皇帝。隔年一月,两方安排相会于京师南苑,日后,顺治又赐给金印金册,正式将达赖喇嘛称号册封给阿旺洛桑嘉措,并且册封固始汗为遵行文义敏慧固始汗,亦赐给金印金册。透过这一次对达赖喇嘛与固始汗的册封,标示著清朝正式将西藏地区、青海地区与一部分蒙古地区收归版图,加强了清朝中央与地方政权的领属性与密切性,并且也大大提高了清廷政权与达赖政权两者创建初期的绝对性与正当性。

  达赖五世在1653 年由哲蚌寺迁入布达拉宫,以此摆脱扎巴坚赞势力的侵扰,自此以后历代达赖都居住于布达拉宫。哲蚌寺上府邸喇嘛扎巴坚赞,也就是达赖五世的政敌,于1656年时突然罹患热病,不久即死;跟随扎巴坚赞的哲蚌寺喇嘛们,不满达赖五世与掌管世俗事务的第巴 1之统治,开始散布传言,说哲蚌寺内的灵塔夜里常常发出怪异声响,并且还说扎巴坚赞是被第巴害死的,所以第巴身体才会开始遭受恶病缠身。于是,达赖五世再次请示于格鲁派神灵大护法“卑哈”的代言人“乃琼”,此事应该如何处置。藏地的喇嘛教,尤其是萨迦派、宁玛派与格鲁派,本质上都还是迷信于鬼神力量的谭崔巫术信仰,因此敌对的各派,彼此之间都会进行镇魇、降伏、灭敌、诛杀等咒术活动,希冀以此降伏对方。格鲁派各大寺院皆有属于自己的神灵护法,遇到重要事情时,都要举行降灵仪式,听从神灵的指示处理事情。如果是非常重大的事情,还会多方降灵,再综合指示,作出决定。选择历代达赖灵童与班禅灵童时,也规定要举行降灵仪式,听从指示。但是,实质上则是派系角力,偏庇亲党的权力斗争的结果。

  注1 清朝时期西藏地方的最高政务官名称,即藏王之意。

  再说,达赖五世自己就是一个重度信受梦境、感应、施咒与听信鬼神指示的人,这在他自己写的《五世达赖喇嘛传》里面俯拾皆是,清楚地记载著。在达赖五世即位初期,就将原先供奉在桑耶寺的格鲁派护法鬼神“乃琼”,迁徙到哲蚌寺;如此,当遇到重大的事情,即可马上请示应如何处理。对于扎巴坚赞这个达赖五世的政敌死后,要火化他的遗体时,乃琼就曾指示,达赖不宜出席在哲蚌寺,应前往布达拉宫举行七天的祈福禳灾仪式。《五世达赖喇嘛传》里就记载著,达赖五世停留在布达拉宫的其中一夜,梦到自己与第巴两人光著脚ㄚ,在漆黑的雨夜中,从被军队包围的马队里逃遁出去。

  达赖五世自己在书中还下了个结论,说这是:“凶兆。”不久,上府邸内灵塔开始出现怪异声音,弄得人心惶惶。于是乃琼指示:拆毁灵塔并将扎巴坚赞火化后的遗骨扔到河里。后来,遗骨被山南“道曲美噶姆”当地的民众发现打捞上岸,引起轩然大波,更认为他在当地造成一些传染病及死亡的灾难。最后只好由达赖五世出面于河畔为扎巴坚赞建造依处,取名多结,一来安抚民众,二来镇压扎巴坚赞的魔魇作祟,冀求息事宁人。然而,事件并未落幕。

  《五世达赖喇嘛传》记载:

  以此,扎巴坚赞去世后按护法神的指示,以及所有僧众的意趣,彻底清除了扎巴坚赞的府邸和灵塔等遗物。但问题仍然没有得到解决,一些地区人畜发生瘟疫导致死亡,社会上到处议论纷纷,认为这无疑是那怨鬼作祟之故。因此,当初五世达赖喇嘛以大慈大悲在山南“道曲美噶姆”为这怨鬼建立所依处,不但没有得到结果,反而变本加厉地加害当地人。在此前提下不得不采取威猛之法。《杜格乐天衣》中:

  (藏历木虎年公元1674 年)因无身魔鬼气焰嚣张,以比丘洛追捷瓦为金刚上师,采取密宗威猛之法。这对所有厉鬼,尤其对‘道曲美噶姆’之怨鬼采取密法进行焚魔诛灭法会,为西藏民众建立安然气氛。……在‘道曲美噶姆’因发邪愿成极为凶猛的厉鬼,对所有众生及教法带来危害,尤其是自藏历火鸡年(公元1657年)以来更为严重,几乎无人不受其害。藏历土鸡年(西元1669 年)年底对此建立所依处,并安置一些财物,让他安住此地,然事与愿违,其危害性变本加厉。最近,许多僧俗民众染疫疠,少数僧侣已失性命。因此,寺院僧侣均异口同声要求采取威猛之法。

  自此,以达赖五世为首的格鲁派僧人为扎巴坚赞定调,将其说成是转世的厉鬼“多结”。并且在1674 年对扎巴坚赞执行大规模的威猛诛法法事。经此法事之后,多结鬼魂作祟传言之说,才逐渐销声匿迹。此次事件从政治层面上来说,自1654 年固始汗死后,继位者达延汗忙于处理自己蒙古内部的内哄斗争事件,对西藏事务也就无心处理,达赖五世与第巴趁机揽权独断行事,对政敌展开无情打击,自是理所当然之事,假托鬼神之言,只是趁势推托之词而已。自此以后,格鲁派与喇嘛教其他各派的明争暗斗2

  注2 西藏多麦区域研究凶天小组著,见悲青增格西等译,《护法神vs 厉鬼—西藏护法神的研究》,雪域出版社(台北市),2010.4 初版1 刷,页90-91。

  上,达赖五世明显地势力增长大占上风。达赖五世死于1682 年,而这个被达赖五世等人赋予称号“多结”的恶鬼扎巴坚赞亡魂,经过达赖五世等人这么一番宣传,更成为了法力极为凶猛高强的面貌,从此“多结”在藏地几乎是家喻户晓,大都晓得西藏有这么一位法力高大强烈凶猛神灵的存在。于是喇嘛教各派,此后为了各自斗争的需要,或是格鲁派要打击敌人时,或是内部斗争需要时,或是别派要对格鲁派势力进行打击时,祈请“多结”护佑自己、降灾给对方的活动就会兴起;直到近代,班禅九世与达赖十四世也都祭祀过“多结”。班禅九世是为了打击敌对势力好让自己回藏重掌政权,达赖十四世则是为了打击解放军进藏的力量。如今,位处印度北边达兰萨拉以十四世达赖为首的势力,则称呼供奉“多结”的反对势力为“凶天集团”,并且对其进行无情的武力斗争等打击行动;而供奉“多结”的势力,则称呼“多结”为“雄天护法”,反对达赖流亡政体的领导政策,亦同样会采用无情的武力斗争打击对方,双方在北印度与国际间彼此的争斗时有所闻。

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