第110期

救护佛子向正道(连载46)----游宗明老师

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-04-20 12:06 我要评论( )

论释印顺之佛法有二大问题 释印顺在《以佛法研究佛法》中说:佛法有二大问题:一是生死轮回问题,二是涅槃解脱(成佛)问题。一切佛法,可说都是


  论释印顺之佛法有二大问题

  释印顺在《以佛法研究佛法》中说:佛法有二大问题:一是生死轮回问题,二是涅槃解脱(成佛)问题。一切佛法,可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不讲这二大问题,那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱,并非佛教特创的教义,印度其他一般宗教中,十之八九也都讲到这个问题。1

  注1 释印顺著,《以佛法研究佛法》,正闻(台北),1992.2 修订一版,页304。

  首先,在辨正之前要厘清的是,释印顺说佛法有二大问题,这是有语病的,因为佛法从来都不会有问题,只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题,或是在修学过程之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解,但都不是佛法本身有问题。此篇评论虽随顺释印顺之用语,但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱,其实这二

  个问题只是一个问题,而且只触及三乘菩提的解脱道,还没有探求到佛菩提道,所以与成佛无关;释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题,他以为的这二个问题,其实只是一个问题。为什么只是一个问题?因为解脱道完成时就是涅槃解脱,就没有生死轮回的问题了,所以它们其实是同一个问题的二面,都是依于如来藏而说众生有生死或得解脱。事实上,所谓佛法即是三乘菩提,分为二道:解脱道与佛菩提道,这是佛法的两大甘露,后者含摄前者,所以实无三乘之别,唯一佛乘就是佛菩提道。释印顺一向都只说解脱道,他以为的佛法只有解脱道,并将解脱道当作成佛之道,以为阿罗汉就是佛。所以他的二个大问题其实都只是解脱道的问题,他甚至还错说解脱道法义,就算他完全没有说错,他说的佛法也只能称为半截佛法,不能称为佛法,因为罗汉道是不能使人成佛的,怎能称为佛法呢?只有能使人修学而成佛的法才是佛法,那就是佛菩提道。

  释印顺说:“生死轮回与涅槃解脱,并非佛教特创的教义,印度其他一般宗教中,十之八九也都讲到这个问题。”释印顺前面说生死轮回与涅槃解脱是二个大问题,这里却说印度教与其他宗教也都在讲“这个”问题,又变成是一个问题了。对自己所言不够严谨。其实对实证佛法的菩萨来说,涅槃解脱与生死轮回本是一而非二,但释印顺是个凡夫,他有时说是二个问题,有时又变成是一个问题,因为他自己也

  不懂这二个问题其实是一个问题。释印顺说这个问题非佛教所特创,他犯了二个错误:第一、生死轮回与涅槃解脱是法界中存在的现象与实相,法尔如是,不是佛教的特创;只是 如来世尊已究竟证悟此实相并究竟解脱,故示现来为有缘众生宣说令众生亦得解脱。第二、此殊胜微妙法义不与外道共,释印顺贬抑佛教教义,说生死轮回与涅槃解脱在印度教等外道中也有提到,如是之说更加证明与突显其未悟,连我见都未断,无怪乎得接受正法菩萨的辨正以救护被其误导的众生们。从表相上来说,其他宗教也都在讲生死轮回的问题,但是外道谈生死轮回,只能从现象上来述说,他们永远也不明白有情为什么会轮回,轮回现象的根本所依是什么。可是这个问题只有佛教才能回答,那就是涅槃解脱,唯有佛教才能够使人得涅槃解脱,其他宗教连边都构不著;释印顺标榜他是在作佛学学问客观的研究,崇尚文字训诂以及文献资料的考证,或许他会因此反对说:“外道也有说他们有阿罗汉、有涅槃、有解脱啊!”所以他说涅槃解脱不是佛教特创的教义。

  但是,即使外道所说的语言文字音声或是名相都与佛教所用的相同,却不能说外道也有涅槃解脱,因为外道之所说不但没有涅槃解脱的实质,就连涅槃解脱表象也没有,所以这涅槃解脱不是佛教殊胜特创的教义还能是什么?

  释印顺在《以佛法研究佛法》中说:“如把生死与涅槃的二问题联系起来,而贯摄这二个问题的,似乎非是常是我不可。”2 可见释印顺自己也承认这二个问题其实只是一个问题。把“生死轮回与涅槃解脱”分为二个问题还是粗枝大叶,应分为:生、死、轮回、解脱、涅槃;以生为例,生从何来?死往何去?这可是大哉问。又解脱就有四向五果之别,涅槃也有四种之不同。且不说这么多种,同样的题目,到底是一个问题还是两个问题?怎么释印顺说来说去都错,错在哪里?要如何才不会错?总之,如实懂得佛法者怎么说都对,对于佛法不如实知又不肯老老实实修学者,不知强说知,又依文解义的话,那就会很容易前后矛盾怎么讲都错,因为佛法是实证之义学,太难会了。从凡夫来看,生死轮回是一边,涅槃解脱是另一边,当然是二个问题;但对解脱道行者一心趣向涅槃解脱,当完成解脱果时就把生死轮回也一并解决了,这时就只是一个问题了。然而最重要的是:不管是一个问题或两个问题,终究都是环绕著一个“常住不变的我”才会有生死轮回或涅槃解脱的问题。

  注2 同上注,页308。

  释印顺只要提到生死轮回,他就会出问题,他认为既然无常无我一切法空,那要怎样建立“是谁在生死轮回”的问题,这才是释印顺最大的大问题,而不是怎样解脱生死得涅槃的问题。他在《以佛法研究佛法》中说:又佛法所讲的无常,一切法刹那生灭,在一般宗教及一分佛教学者间,也认为不能建立生死轮回与涅槃解脱。比如由业而感生死之果,假如生死是无常的,刹那生灭的,则业灭后谁感生死?无常的也即是无我的,所以不能成立生死轮回与涅槃还灭。如佛弟子以为无我不能成立生死与涅槃,无常也不能成立生死与涅槃。这种见地,与世俗的见解极为相似。因为一般众生的根性如此,对无常无我的甚深义理不能信受,佛陀为了随顺众生的心境,使其接受佛法,次第引导,令得佛法的功德,因此方便说如来藏。一般听到如来藏,即认为是佛性,只记得成佛涅槃的一面,而忽视生死轮回的一面。其实,如来藏不仅为成立成佛涅槃,也是成立生死轮回的。在了解如来藏之前,必须先了解佛陀说如来藏的这一根本意趣。如来藏为众生不能了解一切法空的甚深真义,佛陀所开示的另一方便教说。从外型上看,虽然近似外道所说的,是常是我,但其真正内容,却与外道迥异。《楞伽经》说:“开引计我诸外道故,说如来藏”。“为断愚夫畏无我句,故说……如来藏”。“阴界入生灭,彼无有我,谁生谁灭?……如来之藏,是善不善因”。

  依《楞伽经》佛说如来藏的意趣,是对主张有我而恐惧无我的外道说的,也是对不能在无常生灭中成立轮回的众生说的。现在作一简单结论:一般人的看法,涅槃解脱,是从生死轮回而得解脱的,这比如人从牢狱里放出获得自由一样。因为有这么一个人,才说有牢狱与自由,如无此人,则根本无牢狱与自由可说。所以,如把生死与涅槃的二问题联系起来,而贯摄这二个问题的,似乎非是常是我不可。佛说如来藏的目的,也即适应这一类众生,解决这一问题。《胜鬘经》说:“生死者,依如来藏……有如来藏故,说生死”。这是说明因有如来藏,才能说有生死的,若没有如来藏,则生死无可安立。反过来说,如来藏在众生烦恼藏中,如离开烦恼藏,即成佛法身。如来藏一面为生死轮回所依,一面又为涅槃还灭所依,所以没有如来藏,则不能说明众生从生死到成佛的经过。佛说如来藏的意趣,主要使不信无常无我的人来信受佛法,达到佛法化度众生的目的,使之踏上正路,进入佛法的甚深处。3

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