第110期

法华经讲义(自序)----平实导师

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-04-20 12:07 我要评论( )

大乘佛法胜妙极胜妙,深奥极深奥,广大极广大,富丽极富丽,谓此唯一佛乘妙法,意识思惟研究之所不解,非意识境界故,佛说为不可思议之大乘解脱境


  大乘佛法胜妙极胜妙,深奥极深奥,广大极广大,富丽极富丽,谓此唯一佛乘妙法,意识思惟研究之所不解,非意识境界故,佛说为不可思议之大乘解脱境界,名为大乘菩提一切种智,函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智;然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界,要从因地之大乘真见道始证,次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次:真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住;相见道位始从第七住位之住心开始,终于第十回向位满心;通达位则是圆满相见道位智慧与福德后,进修大乘慧解脱果,再依十无尽愿的增上意乐而圆满,名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心,十信位满心后进入初住位中,始修菩萨六度万行,皆属外门六度之行;逮至开悟明心证真如时,方入真见道位中;次第进修相见道位诸法以后,直到通达而得入地时,历时一大阿僧只劫,故说大乘见道之难,难可思议。

  大乘真见道之实证,即是证得第八识如来藏,能现观其真实而如如之自性,名为证真如;此际始生根本无分别智,同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨,转入相见道位中,历经第一大阿僧只劫中三十分之二十有四的长劫修行,同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显,证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理;如是进修真如后得无分别智,终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心,方始具足真如后得无分别智,相见道位功德至此圆满,然犹未入地。

  此时思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中,仍必须进修大乘四圣谛,现观四谛十六品心及九品心后,要有本已修得之初禅或二禅定力作支持,方得相应于慧解脱果;或于此安立谛具足观行之后发起初禅为验,证实已经成就慧解脱果;此时已能取证有余、无余涅槃,方得与初地心相应,而犹未名初地。而后再依十大愿起惑润生,发起继续受生于人间自度度他之无尽愿,不畏后世长劫生死众苦,于此十大无尽愿生起增上意乐而得入地,方得名为大乘见道之通达位,真入初地之入地心中,完成大乘见道位所应有之一切修证。此时已通达大乘见道位应证之真如全部内涵,圆满大乘见道通达位应有之无生法忍智慧,及慧解脱果与增上意乐,方证通达位之无生法忍果,方得名为始入初地心之菩萨。

  然而观乎如是大乘见道之初证真如,发起真如根本无分别智,得入第七住位,成为真见道菩萨摩诃萨;随后转入相见道位中继续现观真如,实证非安立谛三品心而历经十住、十行、十回向位之长劫修行,具足真如后得无分别智,生起初地无生法忍之初分,配合解脱果、广大福德、增上意乐,名为通达见道位真如而得入地。如是诸多位阶所证真如,莫非第八识如来藏之真实与如如二种自性,同属证真如者。依如是正理,故说未证真如者,皆非大乘见道之人;证真如者谓现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故,实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故,万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故,本来自性清净涅槃亦依如来藏之真如法性建立故。

  如是证真如事,于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉政治势力消灭以后,由于时局纷乱不宜弘法故,善知识不得出世弘法,三百年间已经不行于人世。及至时局升平人民安乐之现代,方又重新出现人间,得以继续利乐有缘学人。然而,纵使末法时世受学此法而有实证之人,欲求入地实亦匪易,盖因真见道之证真如已经极难亲证,后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行,而能一一教授弟子四众者,更无其类;何况入地前所作加行之教授,而得具足实证大乘四圣谛等安立谛十六品心、九品心者?真可谓:“善知识者出兴世难,至其所难,得值遇难,得见知难,得亲近难,得共住难,得其意难,得随顺难。”如是八难,具载于《华严经》中;征之于末法时世之现代佛教,可谓诚言,真实不虚。

  纵使亲值如是善知识已,长时一心受学之后,是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地?观乎平实二十余年度人所见,诚属难事;殆因大乘见道实相智慧极难实证,何况通达?复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者,如是证明初始见道证真如已属极难,更何况入地进修之后,所应亲证之初地满心犹如镜像现观,解脱于三界六尘之系缚;二地满心犹如光影之现观,能依己意自定时程及范围而转变自己之内相分,令习气种子随于自己施设之进程而分分断除;三地满心前之无生法忍智慧,能转变他人之内相分;以及满心位之犹如谷响现观,能观见自己之意生身分处他方世界广度众生,而使无生法忍及福德更快速增长。至于四地心后之诸种现观境界,更难令三贤位菩萨了知,何况未证谓证、未悟言悟之假名善知识,连第七住菩萨真见道所证真如都只能想象者?

  虽然如此,纵使已得入地,而欲了知佛地究竟解脱、究竟智慧境界,亦仍无法望其项背,实因初地菩萨于诸如来不可思议解脱及智慧仍无能力臆测故。纵使已至第三大阿僧只劫之修行——已得八地初心者,亦无法全部了知诸佛的境界,则无法了知佛法之全貌,如是而欲了知十方三世诸佛世界之关联者,即无其分。以是缘故,世尊欲令佛子四众如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽,以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠;亦欲令弟子众了知世间万法、出世间法及实相般若、一切种智无生法忍等智慧,悉皆归于第八识如来藏妙真如性者,则必于最后演述《妙法莲华经》而圆满一代时教;是故 世尊最后演述《法华经》时,一仍旧贯而如《金刚经》称此第八识心为“此经”,冀诸佛子醒悟此理而舍世间心、声闻心,愿意求证真如之理,久后终能确实进入绝妙难思之大乘法中。斯则 世尊顾念吾人之大慈大悲所行,非诸凡愚之所能知。

  然而法末之世,竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人,随诸日本欧美专作学问之学者谬言,提唱六识论之邪见,以雷同常见、断见外道之邪见主张,公开否定大乘诸经,谓非佛说,公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教,妄判为六识论之解脱道经典,公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教,令同于常见外道之六识论邪见;全违 世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意,亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱,则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。如是住

  如来家,著如来衣,食如来食,藉其弘扬如来法之表相,极力推广相似像法而取代声闻解脱道正法,最后终究不免推翻如来正法;如斯之辈至今依然寄身佛门破坏佛法,而佛教界诸方大师仍多心存乡愿,不愿面对如是破坏佛教正法之严重事实,仍多托词高唱和谐,而欲继续与诸多破坏佛教正法者和平共存,以互相标榜而维护名闻利养。吾人若继续坐令如是现象存在,则中国佛教复兴,以及中国佛教文化之推广,势必阻力重重,难以达成;眼见如是怪象,平实不得不详解《法华经》之真实义,冀能藉此而挽狂澜于万一。

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