第111期

广论之平议(连载69)----正雄居士

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-20 12:18 我要评论( )

——宗喀巴《菩提道次第论》之平议 无明凡夫如宗喀巴等六识论之流,所认为的世俗法所期许认知的常、乐、我、净,是不颠倒、无错乱的,而菩萨却认


  ——宗喀巴《菩提道次第论》之平议

  无明凡夫如宗喀巴等六识论之流,所认为的世俗法所期许认知的常、乐、我、净,是不颠倒、无错乱的,而菩萨却认为是错乱颠倒的。菩萨证得阿赖耶识,转依阿赖耶识现前观察世俗诸法,则世俗的常、乐、我、净是颠倒错乱。又菩萨证得阿赖耶识,现前观察阿赖耶识,则了知阿赖耶识无生无灭,是常;阿赖耶识离一切境界受,离一切烦恼,是乐;阿赖耶识可入涅槃,却不入涅槃,是我;阿赖耶识清净无染,是净。又菩萨悟后起修至佛地时,分段生死断尽,变易生死也断尽,此时如来藏中的种子,不再变易、不再受熏,永远都是常,是为真常;佛地究竟圆满福慧两足,成就无上正等正觉,为三界至尊,是为真乐;又佛地真如能与五别境、五遍行、善十一心所有法相应,此乃真我;又佛地真如已具足无漏法,已究竟清净,故说为真净。因此真常、真乐、真我、真净是佛地的境界,也是众生阿赖耶识自体的境界。

  《广论》接著说:

  如是执蕴为无常等之分别,虽于现境有所错乱,然于执境无量能害,故名不倒或不错乱。诸根之识,于现境错乱,又无所余无错乱分,故不名无错乱。又诸根识,于所显现错乱虽同,然如所显义,就世间有无,则现影像等之根识,是邪世俗。除此诸余无损根识,是正世俗。又诸分别执蕴常等之境名言中无,故可破除。

  宗喀巴执蕴无颠倒,其意应指色蕴,其他的受、想、行、识四蕴则是颠倒。但是,颠不颠倒并非只在世俗名言上认定就能算数!以现象界来说,五蕴各有其自性与作用,并不是无量,故说为无错乱、无颠倒。但是,以胜义来说,五蕴是由阿赖耶识所生,所生法没有真实,倘若分别计执五蕴为常住不灭,因此说这样的分别是颠倒错乱。五蕴既然由阿赖耶识所生,应是阿赖耶识的部分体性,与阿赖耶识不一不异,而阿赖耶识本来无颠倒无错乱,生起了这样的实相智慧,则所分别的必是无颠倒无错乱,因此能正确地分别世、出世间一切法是如何成就的。如此说五蕴既能说颠倒,亦能说不颠倒,皆依阿赖耶识而说。不能离阿赖耶识而说五蕴颠倒或不颠倒,也不能离阿赖耶识而说五蕴是有量或无量,故从实相说五蕴远离二边,显示阿赖耶识的中道性。

  宗喀巴又说:“显现影像是邪世俗,譬如镜相、阳焰、身影、谷响等等。又如显现非影像者,如瓶、芽、车、房等等是正世俗。”其实世俗并无正邪之分,以现象界来说,只有错乱境与无错乱境。如果转依阿赖耶识来作观察,则全部的世俗诸法都是虚妄的,对处于无明中的七转识来说都是错乱的,因为世俗法都是阿赖耶识所变现,全部都是显现于内相分的影像而已。因此,正确地说,唯有阿赖耶识是真实,余一切法悉皆错乱,故转依阿赖耶识而说:“诸分别执蕴常等之境名言中无,故可破除。”才是正理,反之不依阿赖耶识而说则是错误。

  《广论》接著又说:然执无常等之境名言中有,故非正理所能破除。又于胜义,或由自性所成常等四法,而非是有,如是于彼二中,无常等四亦是非有,故观待真实,执有彼八,全无是倒非倒之别。故密意说:“随行色常无常苦乐有我无我皆行于相。”

  “无常等境名言中有”,此处宗喀巴所说极是,但是由无明自性所成认知世间常倒等四颠倒,必须以正理来破除,不是如宗喀巴所说“常倒等四法非正理所能破除”。因为菩萨证得空性阿赖耶识,转依阿赖耶识而作现前观察,了知一切法无常,就已破除常倒;菩萨证得阿赖耶识,转依阿赖耶识而作现前观察,了知世间唯苦无乐,就已破除乐倒;菩萨证得阿赖耶识,转依阿赖耶识而作现前观察,了知一切法空,就已破除净倒;菩萨证得阿赖耶识,转依阿赖耶识而作现前观察,了知一切法无我,就已破除我倒。菩萨以无常、苦、空、无我破除世间常、乐、我、净四倒,破除后再依于阿赖耶识而作现前观察,发现世间一切法常或无常、乐或苦、我与无我、染与净,都是无自体性,都是虚妄无实的,一切法皆无所得,这才是菩萨的现观。

  《广论》445 页说:

  入中论云:“痴覆自性故世俗,由此伪法现谛实,佛说彼是世俗谛。”此说由无明增上安立色等为世俗谛故。答曰,无过。立色声等为世俗谛之谛,是由意乐增上为谛。此意须是谛执,故于增益自性无明而为谛。故于已断染污无明二阿罗汉及八地以上诸菩萨前,所现诸法唯虚伪性非谛实性,以无谛实增上慢故。论说于诸无实执者,唯现世俗,其理即此。

  《入中论》说:“痴覆自性故世俗,由此伪法现谛实,佛说彼是世俗谛。”月称是应成派祖师,因为否定阿赖耶识的缘故,才有如此诽谤诸佛的言论出现。他说世俗法能显现真实,说为佛说,其意是:真实法是在世俗法中,所以真实法就是世俗谛。如是谤佛、谤法之言论若能成立,那么世、出世间一切法就只要有世俗法就够了,又何必倡言有胜义谛?况且,找遍诸佛菩萨经论,都找不到这样的说法,只有中观应成派才有如此的邪见谬说。而宗喀巴却解释说“此说由无明增上安立色等为世俗谛故”。但是,由于无明增上,认为色等诸法为真实,此色等诸法是世俗法,不是世俗谛,所以宗喀巴的解释还是错了。必须是无明不增上,以智慧力了知色等诸法不是真实,色等诸法是缘生性空、无常、苦、无我,如是才能说是世俗谛;而世俗缘生性空的法,是由胜义法阿赖耶识所生才对。

  宗喀巴又说:“阿罗汉、辟支佛与八地菩萨,已断尽染污无明,已明知世俗假法,此假法称为世俗法,不称为世俗谛。”其实已证得四果的阿罗汉、辟支佛及八地以上菩萨,烦恼障已断,分段生死已断,方便说已出离三界,虽然五蕴身还在三界中,却不执著世俗诸法,也不执著有我解脱,所以他们不需要认定:“此是世俗法,此是世俗谛。”已离三界故。

  《广论》接著说:

  故色声等,虽由无明立为谛实,然非由无明立色声等,譬于执绳为蛇之邪识,虽绳为蛇,然绳非由彼邪识安立。其能安立色声等之心,谓无损害眼等六识。故此所立义名言中有,非是正理所能破除,其无明所执,虽于世俗亦非有,以此是于诸法增益自性,如此自性,虽于名言亦定无故。是故正理虽于名言亦能破除,假若正理不能破此,则于名言不能成立诸法如幻。

  色声等是相对于能取的六识心而存在的境界,二乘所断的一念无明不涉及这个部分,乃是菩萨证悟实相以后进修唯识增上慧学断除法执的所缘,宗喀巴是不认同唯识所现而无外境的,说色声等由无明增上立为谛实也是不知所以然而说。然而能安立色声等的心,不是不坏的眼等六识。色声等的安立是藉不坏的眼等六根而由第八阿赖耶识所安立,眼等六识只能作了别色声等六尘而已。六根、六尘、六识合称为十八界法,凡夫异生因无明增上缘故,立为真实有的法;所谓无明者,是对事实真相的不明白;事实真相者,是诸法由阿赖耶识而生而显。故色声等的确不是由无明而生,但是宗喀巴说色声等由六识安立则是错误。

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