第020期

妄想的本体论 .......... 正犀(岳灵犀)居士

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-18 01:15 我要评论( )

妄想的本体论 ──《真假活佛》(连载六) 莲生活佛的作品中,经常提到宇宙意识:【开悟的人啊!清净、光明的“自性”,与宇宙意识融合而一了。


  妄想的本体论

  ──《真假活佛》(连载六)

  莲生活佛的作品中,经常提到宇宙意识:【开悟的人啊!清净、光明的“自性”,与宇宙意识融合而一了。】(见莲生活佛著《佛王之王》,页11)【我自己知道,莲生金刚上师已经完全领会了“无事无心”的大口诀,后来的弟子们,会在禅定中看见莲生金刚上师在“宇宙意识”之中显现出他的金身。】(同书,页29)【我根本不是“卢胜彦”。“卢胜彦”只是一个暂时组合的一只动物。 我即是“佛”,即是“宇宙意识”。 人们诽谤了“宇宙意识”,“宇宙意识”也是不著。】(同书,页52)【“清净法身佛”就是无分别相,宇宙意识,无念的佛。】(同书,页57)【唯有“无”,才与“宇宙意识”相融合。】(同书,页61)

  《佛王之王》是莲生活佛最重要的著作之一,不过几十页,就有五次提到宇宙意识,可见这是他很重要的开示。宇宙意识的内容到底是什么,我们可以看他的另一篇文章,〈观海的日子〉(《小小禅味》,页24-26):

  【在静坐的瞑想中,空中有大声音同我对答:

  “莲生,海是粗钝或是精细的?”

  “海的表面是粗钝的,而其内在永远是精细的。”

  “莲生,如何说明?”

  “如同火是粗钝的,而其放射的光是精细的。”

  “莲生,那您呢!”

  “我的肉体是粗钝的,而我的心灵是精细的。”

  “先生何神?”我问“大声音。”

  “我是宇宙本体,是没有姓名的神,没有形象或形状,也无任何形态,我是最精细的一体,唯有在自我追寻之流中,在大智慧的最后阶段中才能由大智悟者觉察到,完完全全是空的属性。”

  “先生是气体、光体、液体、固体?或是声音、触、形象、味、气?”

  “莲生,统统不是呀!您听到的声音,别人是听不到的;我是宇宙,从不依任何形式出现于世,宇宙心灵的精细本体,唯有到此境界的人,才能觉察,至上的境界是超越之体。悟者莲生,您当知之。”

  “先生,自言无声音,而我为何听见?”

  “因您与我同体,您的心灵同我一致,我不必赋于特性,您即全知。”

  我终于领悟了大般若经五百十六卷,中间的一句话:“诸法空性皆不可说〔经文本文是:诸法空理皆不可说〕,如来方便,说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空。”这是因为空义太深了,一般性的常识、科学、哲学均无法解说通达。

  释迦牟尼佛,为了解这“空”的思想,只有提出:

  “空”。“无生”。

  “灭”。“寂灭”。

  这只是表面显示,仍然不能理解“空”的真相。

  而今天,我“观海”,在静坐瞑想之中,已经进入释迦牟尼佛的心,知晓了“无生”与“寂灭”的“空性”。我是继释迦牟尼佛之后,一位进入“空性”中的金刚上师,我终于完全了解了“空义”,但我的笔想述说出来这一段领悟,然而这是不可说的,所以我只是如此写道:

  “空”即是“精细中的最精细”。

  我再特别的描写如下:‘一个修道人,在心灵的震动之中,用原有的意识去吸收宇宙至上本体的光辉,把所有的光辉聚集了,使自己成为光明体(明体),您就会愈来愈接近宇宙至上本体,当自己同至上本体会合时,就是“全知”。完全了解了“空义”。’

  “大声音”告诉我:“您的心灵就是整个宇宙。”

  这句话是含义深刻的,是有奇妙智慧的,这深奥的空义是要所有的人去实现的;我们修道的人,要进入宇宙本体的中心,在心灵中的生活、言语、行动均保持与“至上”合一,这是最完美的“大手印实相之法”。】

  最后一句说到:【我们修道的人,要进入宇宙本体的中心,在心灵中的生活、言语、行动均保持与“至上”合一】,和《佛王之王》所说的:【开悟的人啊!清净、光明的“自性”,与宇宙意识融合而一了。】两句都是说到“合一”,一个是和“宇宙本体”合一,一个是和“宇宙意识”合一,可见这两个名相指的是同一个东西。

  我查过《Cbeta电子佛典》,没有找到有“宇宙本体”、“宇宙意识”或“宇宙至上本体”这几个名相,很可能是莲生活佛所新创的,要不然就是引自外道典籍。古人不曾用过的名相,并非不能新创,但是新创的名相,必须符合佛法的体系,否则就是自意妄想。

  《楞严经》卷3说:“意、法为缘生于意识”,《瑜伽师地论》卷23和《阿毘达磨俱舍论》卷20也说:“意、法为缘生意识”,意思是说:意根和法尘相触,这三法和合时才会产生意识。意识必须依靠其它事物,才能够出生,因此唯识学说:意识是依他起性。依照这个佛法体系,莲生活佛所说的“宇宙意识”若真的存在,应该还要有一个“宇宙意根”与“宇宙法尘”来互相接触才对。而且意根与法尘也没有独立的体性,祂们是以阿赖耶识作为俱有依的;所以除了“宇宙意根、宇宙法尘”之外,应该还要有一个“宇宙阿赖耶识”才对,否则“宇宙意识”也是不可能存在的,因为宇宙意识仍然是意识。不知道莲生活佛是不是要作以上的补充?是否还要进一步去修证宇宙意根及宇宙法尘、宇宙阿赖耶识?如果是的话,那您的宇宙意识的修证,可就真是个大笑话了(要依赖其它东西,才能存在的事物,本身即是因缘所生法,不是本体)──何不干脆直接说“宇宙阿赖耶识”是宇宙的本体就好了,为什么要说是“宇宙意识”呢?

  莲生活佛所接触到的“宇宙本体”,既不是气体、光体、液体、固体,也不是声音、触、形象、味、气,换句话说,祂是离开五尘相的──这看起来有点像如来藏的无形无相、空无所有;但是莲生活佛却又说:“用原有的意识去吸收宇宙至上本体的光辉,把所有的光辉聚集了,使自己成为光明体(明体),您就会愈来愈接近宇宙至上本体,当自己同至上本体会合时,就是“全知”。完全了解了‘空义’。”这样看来,您的宇宙意识其实仍然是光体,与自己所说的非光体、非气体……等说法相违背。不过,回到主题来:莲生活佛所说的“宇宙本体”竟然可以与人作心灵的对话──然而宇宙本体的如来藏有这个功能吗?

  《佛藏经》〈念佛品第二〉:【舍利弗!云何名为念佛?见无所有,名为念佛。舍利弗!诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗!是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识。无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别,无取无舍,是真念佛。】

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