禅宗公案故事

05 雪窦划一

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-05-09 12:52 我要评论( )

第十一则 雪窦划一 明州雪窦 重显禅师 师初住翠峰,后迁雪窦。开堂日,于法座前顾视大众云:“若论本分相见,不必高升法座。”遂以手划一划曰


  第十一则 雪窦划一

  明州雪窦 重显禅师 师初住翠峰,后迁雪窦。开堂日,于法座前顾视大众云:“若论本分相见,不必高升法座。”遂以手划一划曰:“诸人随山僧手看,无量诸佛国土一时现前,诸人随山僧手看。”

  星云法师说禅云:《……所以一般人以为“禅心妄想圣凡分”,禅心是禅心,妄想是妄想,圣人是圣人,凡夫是凡夫,还是有分别的。……我们每天在这十法界里来来去去,一天好几回。比方说:我们心里很清净、很慈悲,就是在天界;一念贪瞋愚痴生起,是地狱界、畜生界……。一天当中,我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋,不是天上、人间来往好多次吗?“消归一念无生处”,虽然十界俱在,要紧的是你不要任由妄想分别来来去去,要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”,否则你心有所住,有所挂碍,日子就会不得安宁。“此意如何把似君”,这种无住才能安住的深意,要如何诉说?一切都要靠自己用心体悟,如人饮水冷暖自知,禅的境界是生死的境界,要靠自己去实地修证。》(佛光《千江映月》页197)

  平实云:星云法师之临济禅,原来都在意识心上作文章;一向都以意识之行于善恶而分凡圣,不以是否亲证三乘菩提而分凡圣,同于世间外道宗教:皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外道,所以每年与一神教外道互相交流感情。今此公案讲禅之内容,又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱,不以三乘菩提之亲证,作为佛法之中心。乃至说禅之时,尚以意识觉知心之消归一念,作为《金刚经》“应无所住而生其心”之真实心,堕于意识心境界中,我见未断、真心未证,云何可说是懂得禅法、已经证悟之人?竟然大胆以佛光禅师之名,示人以悟!

  所以者何?谓禅宗之开悟明心者,以及《金刚经》所说之实相心者,皆是说第八识阿赖耶、异熟、无垢识,从来不是以意识觉知心之一念不生,作为金刚心也!然而星云却在讲述禅宗开悟之时,教导四众弟子:“要紧的是你不要任由妄想分别来来去去”,所修者却是意识心,却是将意识住于无语言妄想之境界中,以此无妄想之第六意识觉知心作为实相心;但是《金刚经》所说的实相心却是第八识阿赖耶,迥异第六识觉知心。

  第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧只劫以后,仍然是第六意识心,绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶;第六意识永远是第六意识,第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心,绝对不会互相变来变去,这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理;如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心,那就等于煮沙而欲成饭,古人说为“蒸沙作饭”,永无成功之时。然而星云大师于此竟然完全不知,教人修行意识心成为无语言文字之离念灵知,说此离念时了了分明的意识心即是第八识如来藏,对于禅宗之开悟内涵完全不知,而于书中空言禅宗法脉与证悟,有何实义?只成个野狐知见尔!如是而言开悟,将使佛光山四众弟子上下一同,皆堕大妄语业中。诚可哀悯!

  十余年前,亦有大法师以虚空粉碎定境之证得,作为禅宗开悟之标的,而不知应以亲证第八识实相心作为开悟之标的。一切大师与学人,若以虚空粉碎作为悟境,或以大地落沉作为悟境者,云何会通雪窦重显禅师此一公案?根本不通也!如是大法师,却与星云法师同一所堕,正好作师兄弟,推作同门去也!

  雪窦重显禅师乃是大悟彻底之人。初住翠峰山,后迁雪窦山。于雪窦山开堂之日,上法座之前,立地顾视大众云:“若真要谈论宗门中以本分相见之事,其实不必一定要高升法座。”说完遂以手指在空中划一划,向大众说道:“你们大家随著我的手看吧!无量诸佛的国土在我手指上一时现前了,大家随著我的手看清楚。”如今且要请问尔星云大法师:雪窦禅师以手划一划,尔星云大法师在这上面见个什么?还知凡夫身中有圣人么?尔星云大禅师又曾于中见个什么?还能以离念灵知之境界解释得此一公案么?

  且道:雪窦大师手上有何佛土现前,便恁么道? 尔星云大法师还解得么?

  尔星云若道雪窦禅师这一划只是闲机境,那雪窦禅师为什么却两度劝请众人“随山僧手看”?为什么又称说“无量诸佛国土一时现前”?

  古来公案多如牛毛,若悟得真,其实只是一则,本无许多淆讹可言。若是未悟错悟之人,说来便有许多淆讹,令四众学人越听越迷糊;说者自己其实亦不懂公案中之密意,只是意识情解卜度思惟所得底,加以多读公案、多读经论,作为言语题材,便取来笼罩初机学人,大家同演一场以盲引盲之愚痴戏尔!

  尔星云大法师,若肯下心走一遭正觉讲堂来,绝不埋没尔,我正觉讲堂中,确有真佛可礼故。然而尔星云大师信心满满,得得来到正觉讲堂时,平实却有一句话请问尔:

  汝唤什么作真佛? 又唤什么作礼佛?

  (由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出)

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