禅宗公案故事

第五一五则 道吾即非

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-05-09 12:57 我要评论( )

潭州道吾山 圆智禅师 南泉示众云:“法身具四大否?有人道得,与他一腰褌。”师云:“性地非空,空非性地。此是地大,三大亦然。”南泉不违前言


  潭州道吾山 圆智禅师 南泉示众云:“法身具四大否?有人道得,与他一腰褌。”师云:“性地非空,空非性地。此是地大,三大亦然。”南泉不违前言,乃与师褌。

  师见云岩不安,乃谓曰:“离此壳漏子,向什么处相见?”岩云:“不生不灭处相见。”师曰:“何不道:非不生不灭处,亦不求相见?”

  师见云岩补草鞋,云:“作甚么?”岩云:“将败坏,补败坏。”师云:“何不道:即败坏,非败坏。”

  星云法师举偈:“学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺;将军主帅能行令,不用干戈定太平”,便开示云:《我们一个人求学也好、工作也好、学道修行也好,就好像卫士保护自己的城池,不管白天夜晚,时时都要警觉到恐怕有敌人来侵略。其实,我们的城池就是指我们的身体。……。我们怎样来保护我们自己的城池、人体的村庄?要紧的是要把我们主人翁叫醒,也就是我们本来面目、我们的真如佛性。“将军主帅能行令,不用干戈定太平”,将军主帅的命令若能贯彻,不管有多少的兵马,他必定能调动自如。我们有的时候常常怪别人不听自己的话,其实自己又何尝听自己的话呢?可以说最不听自己话的人就是自己。所以,我们若能增加自己心里的力量,让眼耳鼻舌身心都能听自己的话:当看则看、当听则听、当说则说,能自我尊重、自我肯定、自我坚持,有计划的把自己的正知正见正念正命用之于人生、用之于生活,就能战胜一切。》(台视文化公司《禅诗偈语》页30~31)

  平实云:星云法师于如是一段话中,已经将其未悟、错悟之真相,显露无余了也!所以者何?谓佛法之中,不论三乘菩提之任何一法,皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者,皆是方便法,非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所:于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法,恒生执著;由如是我所执著之故,便教导初学解脱道之浅学众生当离我所:以离我所境界而作为断我见,作为亲证初果,作为修行第一方。令其远离我所之贪著,令其面对六尘中之种种我所时,应当不贪不求,应当防意如城、藏六如龟。如是之法,本是方便法、不了义法,亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处,绝非欲入初果者所应观行之法,亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法,更非大乘佛法之般若正理也。

  如是时时作主、处处作主而离我所之法,尚且未能言及我之虚妄,犹在我所之法上,纵能如是防意如城、藏六如龟,不攀缘六尘中之一切我所,而确实履践者,亦犹未能断除我见,唯能断除我所之执著尔。如是行之,我所纵使已断,我见未断,犹是凡夫,未能得入声闻初果境界,何况能断我执而得解脱?而证阿罗汉果?如今北传及南传佛法之众多法师居士,悉皆教人保持清明境界,教人远离六尘境界等我所之贪著,而“清明地活在当下”,皆是离我所而转堕于我见中者,意识心即是常见外道之我故,认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故,意识觉知心方能“清明地活在当下”故,此觉知心即是声闻初果人所观察为虚妄之众生心故;觉知心虚妄、非是真实不坏我,即是初果人所断我见之我故。

  二乘菩提之正理,先教众生去除六尘等我所之贪著,方能入学解脱道。若未能断离我所之贪著者,则不能入学解脱道,误以为世间六尘万法皆是可贪可乐之法故;对如是人,则当教以我所之患:是味为患,变易无常,有为非真,无常即苦,贪之复招苦业,当速远离,以免为之所缚而转造恶业,为业所牵而流转生死。学人若受此教,得离却我所贪著,则教观行:觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常,无常故苦;觉知心、思量心之心行实依七识我及色身我而辗转出生,非是常住法。学人如是确实观行已,则断我见,成声闻初果人。要须断除觉知心常而不坏之我见,方入声闻初果境界。

  今者台湾及南洋之北传南传诸多法师居士,却悉教人保持觉知心于六尘中了了分明而不执著六尘,以此作为亲证阿罗汉果者,或以此作为亲证声闻初果者,皆是堕于我见中者,皆是知悉我所虚妄而未能断除我见者,皆是因中说果者,皆是昧于二乘菩提之解脱道者。粗浅之二乘菩提尚未之知,何况能知定性大阿罗汉所不能知之大乘般若?竟敢以错会之不实解脱道邪理,藉以解说大乘禅宗般若正理,肤浅之言行,令人不敢苟同。

  今者星云法师却将如是应离我所之法,将如是尚非二乘菩提正修断除我见之皮毛法义,用在大乘了义之法上,而说之为般若正理之正行法门,已经证明星云法师个人尚且未能断我见,尚且不入声闻初果中,何况能证声闻四果?声闻初果境界尚且不能取证,何况证知声闻阿罗汉所不能证之般若智慧?如是三乘菩提中之具足凡夫,乃竟敢言般若正义,乃竟敢谤正法为有毒之法,真可谓为痴人之行、井蛙之见也。星云于吾此语,若有不服,则当造文或出书公开破斥平实,令众周知;若于平实如上所言,不能置一语者,则当尽速公开忏悔,否则来日有殃在:阎王必定一一计算汝广受众生供养,及无根诬谤正法与贤圣菩萨之一切罪业也。

  是故,未知禅者莫说禅;不解般若者,唯可依文解义,莫依自意所想而广作演说,更莫因己法之下劣于人,恐名闻利养受损、眷属流失,而横加诬蔑、否定、诽谤,否则终将被人拈其狐尾以示天下,届时须不好看。若复心生嫉妒,造作无根谤法、无根诽谤贤圣之大恶业者,地狱有份;舍报时将何以自救?大阿罗汉尚且不能救生母杀生之业,星云身侧众徒复有何力拯救星云无根诽谤正法之大恶业?尔等众多弟子还有此能否?星云法师于此,必须在意,万勿忽之。平实如是逆耳之语,句句好言好语,星云法师莫当作耳边风。二乘法道略辨后,当示以大乘般若悟入之处;便举道吾即非公案,共诸大师学人合计:

  潭州道吾山圆智禅师,一日因南泉普愿禅师开示大众云:“真心法身究竟有没有四大呢?如果有人能说得出来的话,我就送给他一条新的长裤。”道吾禅师听了就回答说:“真心自性的境界并不是什么体性都没有的顽空,空无、虚空也并不是真心法身的体性境界。这就是地大与真心法身的关系,其余水大、火大、风大也都是一样的。”南泉听了道吾禅师这么说明了以后,没有违背前来所说赠与长裤之言语,乃持一新长裤赠与道吾禅师。

  一般禅师居士若开示空性,往往作如是道:一切法缘起无常,没有真实不坏之体性,即是空性。以如是无常空,说为佛法所说之空性,皆是咋食印顺涎唾之无智人也,同堕印顺所堕之无因论、断灭见中。是等法师居士,去道远矣!殊不知佛说二乘菩提时,以诸法缘起性空,教人离却我所之执著;然后复说觉知心缘起性空,乃至明说非想非非想定中之觉知心,亦复缘起性空,非是真实常住法,教人依此观行而断我见,方是已入流之声闻初果人也。

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