名词名相

密宗的“名词术语”略释

字号+ 作者:admin 来源:未知 2015-07-08 19:16 我要评论( )

密宗的名词术语略释 西藏密宗所传的密法,虽然大量地使用佛教名词,但是他们赋予这些佛教名词的涵义,却和佛法的修证完全无关,如金刚、莲花、等至、大乐等等。这些佛教名词,在密宗的密法里,都有和佛教解释大相径庭的解释,如圣严法师所著的《印度佛教史》

  密宗的“名词术语”略释
  西藏密宗所传的密法,虽然大量地使用佛教名词,但是他们赋予这些佛教名词的涵义,却和佛法的修证完全无关,如金刚、莲花、等至、大乐等等。这些佛教名词,在密宗的密法里,都有和佛教解释大相径庭的解释,如圣严法师所著的《印度佛教史》“密教的兴亡”一节里如是开示:
  “(密宗)为了表征悲智相应,部主均有女尊为偶,修法者付之实际,便是行的男女双身的大乐。后来,遂以金刚上师为父,以上师之偶及一切修密法的女性为空行母,竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。……正由于两身相交的行法之开演,接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵,以女子生殖器称为莲华;以性交称为入定,以所出之男精女血称为赤白二菩提心;以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言,女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场;藉此道场的修持,可得悉地;因此,便称女子的阴道为‘婆伽曼陀罗’。”
  对于西藏密宗偷换概念,将佛法名词赋予外道法内涵的行径略加拣别如下:
  一、莲花
  莲花出淤泥而不染,品性高洁,故佛教常以莲花为象征。如众生的真如佛性,和莲花一样,虽埋在烦恼淤泥中,而不被烦恼淤泥所染污。故佛在说妙法时,常借莲华来作比喻,如《妙法莲花经》;在西方极乐世界,弥陀之净土,也以莲华为所居,故净土宗也称莲宗。
  在西藏密宗里面,莲花却是指和藏密上师修双身法的女性上师、弟子(空行母、明妃)的生殖器。密宗的上师以为借助和女人双修,可以“即身成佛”,故藏密的十四根本戒中有一条即是绝不容许轻视空行母、明妃,否则就要下地狱。
  二、金刚杵
  金刚杵原为印度的一种很坚硬的兵器,佛教中的护法韦陀菩萨手执此物,护卫佛弟子。在佛教里金刚杵还有一层意思,代表以坚利的智慧,破一切烦恼的意思。
  在西藏密宗中,金刚杵却是指男性上师弟子的生殖器官。男性藏密人士,为了让“金刚杵”在和空行母、明妃双修的时候,坚挺不泄,故要吃肉以及修炼明点气脉等。
  三、菩提
  在佛教中,菩提即是指佛教所证的出世间的智慧,如《大智度论》卷四十四曰:“菩提,秦言无上智慧。”佛教的智慧分为三种,如佛《菩萨优婆塞戒经》卷一中说:“菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提。”觉悟声闻菩提者,即成声闻乘人;觉悟缘觉菩提者,即成缘觉乘人;觉悟佛菩提者,即成贤圣菩萨乃至究竟佛。
  而藏密的密法中所说的菩提(或称为“菩提心”),则是指上师、空行母在双修时候,其性器官的排泄物。故在藏密的密法中,菩提有分为白菩提、红菩提,其中白菩提是男性上师弟子的精液,红菩提是藏密的空行母、明妃所排放之月经、淫液。藏密人士以为上师、空行母的精液、淫液,对人有无比的加持作用,所谓“善用此精,成佛不难”,故称之为“菩提”。
  四、甘露
  甘露本是欲界天人的食物,极为纯净甘美。在佛教中,以佛陀的教导,能令人闻法修行以后,到达涅槃的彼岸,故将世尊的教法称之为甘露,如《佛地经论》卷三说:“如来圣教,于诸外道一切世间邪劣教中,最为真实殊胜清净。犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃永不死故。”
  西藏密宗所说的“甘露”,却是世间最污浊肮脏的东西,如印顺法师《以佛法研究佛法》披露藏密的“五甘露”:
  “佛世以依教奉行、为最胜之供养,佛后亦供以灯明香花等而已。密教以(所)崇拜者为鬼神相,其供品乃有酒肉。有所谓‘五甘露’者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有‘五肉’者,则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护,亦可异矣。”(《以佛法研究佛法》印顺法师 著146~147页)
  因此,密宗“五甘露”包括:
  1、大香,是上师的大便,密宗的上师以为有证量的上师,拉出的大便是香的,叫作大香。
  2、小香,是上师之小便。
  3、脑髓,是所谓有成就的密宗上师,死后他的脑髓保存下来的。
  4、红菩提,是密宗的女性上师——“空行母”(明妃)所排放之月经、淫液。
  5、白菩提,是密宗男性上师的精液。
  五、等至
  等至在佛教中是指在禅定的定境中安住,身心平等安和谓之等,定能令至此平等位,故名为等至。
  在西藏密宗的密法里面,将上师与明妃在修双身法的时候,生起淫乐而到达性高潮,持续保持此性高潮状态很长时间而不泄精,称为“等至”。
  六、大乐
  佛教的《大般涅槃经》说佛的境界是“常、乐、我、净”。其中佛地的“乐”,是指佛地已经断尽烦恼障以及烦恼种子,断尽所知障,由于断除我执、法执的系缚,故所得的“乐”,是解脱乐,完全不同于通过五蕴而得的五欲之乐。
  西藏密宗密法所说的“大乐”,是指上师明妃在修习男女双修法的时候,通过性器官的接触,并借助气脉、明点等方法,将性高潮扩充到全身,以为此时“大乐遍身”就是佛地的大乐,以为这就是证得报身佛的境界,名为“即身成佛”。藏密的“大乐”,是依他起性——必须借助和女性的性交才有的,这种“大乐”本来就是无常的法,和佛教真正报身佛的解脱乐根本不能相提并论。
  七、漏尽通
  佛教所说的“漏”就是指三界有情存有的一切烦恼。漏尽,就是指三界的烦恼已经断尽了,断除了三界的烦恼就是漏尽,因漏尽而引发的种种功德,名为漏尽通。漏尽通,唯有佛教中已证解脱的圣人阿罗汉、辟支佛、以及佛菩萨才有的功德。
  藏密四大派之法皆是以男女双身法之乐空不二、乐空双运为修证标的,故西藏密宗的密法所谓“漏尽通”,是指上师明妃在男女双修的时候,达到性高潮时之不射精,精液不外漏,或漏后能回收至腹中,称之为“漏尽通”。譬如萨迦派天竺祖师毕瓦巴说:
  “明点漏则所依退败者,其能为禅定中之障碍(密宗以双身法之大乐正受而一心不乱为禅定正修,若射精则不能长住性高潮中而长时一心受乐、一心不乱),故须守护(令不泄漏)。“六漏”者,即:生乐遍满盈中漏、鬼魔习气梦中漏、病患诸扰液中漏、明妃作缘贪中漏、饮食不调觉中漏、行止不端过中漏。”(《道果——金刚句偈注》419页)。
  八、结使
  在佛教中,“结”含有结集、系缚的意思,也就是烦恼的异名,《辩中边论》说众生:有爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结。有情即是为自己结集的烦恼所系缚,而不得解脱。佛弟子通过观察五蕴无我,而断除结使,以解脱生死。
  西藏密宗祖师所断的“结”,如萨迦派祖师毕瓦巴云:
  “颂云:‘外验相密处等,以明点固’,即谓外验相升现明点者为:以明点固于密、脐、心等处,于各轮各得二地,共得六地,能于中脉开解三十二脉结。开解中脉三十二脉结者,初地时开一结,二地至六地间,逐地开解三结,共得开解十六结。”(《道果--金刚句偈注》538~539页)
  如是藏密的祖师,将色身的气脉打通,名为“断结”,和佛教断除烦恼为断结使根本不同。藏密将脉气不通当成是“结”,便要修气功以求打通郁结,这和佛教断烦恼为断结有何关系?
  结论:由以上略举的几例可知:西藏密宗虽然也使用佛教的名词,让人以为他们所修所证也是佛法。其实藏密所使用的佛法名词的内涵完全和佛教的修证无关。藏密所赋予这些佛法名词的涵义都是和男女双修有关的内容。对于藏密的核心修法——男女双修,带有原始性崇拜性质,故圣严法师如是说:
  “当然,原始的先民,以男女生殖之事,演为宗教的信仰,我们不应抨击其为愚蠢,如果今人而仍奉行原始先民的信仰,那就愚不可及了。密教,也确有许多优点。真言密咒及瑜伽行法,也确有相当的效验;纵然是双身法及房中术等,也多少有些生理学上的根据。近代的中国密教学者,大多也对道教的方术深感兴趣,原因即在于它们之间,确有相通之处。但以佛教的本质而言,唯有理解并实践四谛法,才能达成真解脱的目的;唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度,才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之实,佛教岂能不亡!”
  由此可知,西藏密宗的确是盗用佛教的名词作门面,而骨子里行的却是外道法。

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