曹洞宗

丛话禅门五宗:曹洞宗

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-12 19:56 我要评论( )

【曹洞的法脉】 曹洞宗为禅宗南宗五家之一,由良价禅师住持宜丰洞山时所创立。其渊源有两种说法:一为取曹溪六祖慧能及六世孙洞山之名;二为取第



【曹洞的法脉】

曹洞宗为禅宗南宗五家之一,由良价禅师住持宜丰洞山时所创立。其渊源有两种说法:一为取曹溪六祖慧能及六世孙洞山之名;二为取第二祖曹山,第一祖洞山之名,为了读音方便,次序作颠倒。
曹洞宗源出六祖弟子行思,传希迁,希迁传药山,药山传云岩,云岩传良价,因住瑞州洞山,世称洞山禅师。良价(洞山)传本寂,因住抚州曹山,世称曹山禅师。其说立五位君臣以为宗要。

良价(807-869),禅宗六祖慧能下第六代,会稽诸暨(今浙江诸暨县)人,少时出家,青年时期到嵩山受戒,之后遍游禅林。他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿禅师(748-835),深领紊契,随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑禅师(771-853),再在云岩(湖南潭州境内) 从师昙晟禅师。在昙晟处因问“无情说法什么人得闻”有所领会。临别时又问昙晟说∶“和尚百年后,有人问‘还貌得师真否?’如何祇对?”昙晟良久说∶“祇这是。”
昙晟圆寂后,良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859),良价来到宜丰洞山,当他涉趟洞水时睹影,顿悟前旨,因是终止云游,从此驻锡洞山,宣讲他所悟是的禅宗心法,一时四方徒众纷纷前来学法。
本寂(840~901),泉州莆田(今福建莆田县)人,十九岁出家,往高安参良价。良价问他叫什么名字?本寂回答说∶“本寂。”良价说∶“向上更道!”本寂说∶“不道。”良价说∶“为什么不道?”本寂说∶“不名本寂。”良价很器重他。
盘桓数年,欲辞去。良价问他什么处去?本寂说∶“不变异处去。”良价说∶“不变异处岂有去耶?”本寂说∶“去亦不变异。”他往曹溪礼慧能塔,回到吉水(今江西临川县),大众请他开法。本寂追念慧能的道风,便把吉水山改名为曹山,后又住荷玉山。
有僧问∶“于相何真?”本寂说∶“即相即真。”又有僧问∶“幻本何真?”本寂说∶“幻本元真。”又问∶“当幻何显?”本寂说∶“即幻即显。”
他曾注《寒山子诗》,文辞遒丽,盛行于世。有《抚州曹山元证禅师语录》一卷、《抚州曹山本寂禅师语录》二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿门处真等十四人。本寂传受良价的五位铨量,深明要旨,撰《解释洞山五位显诀》等,振洞山家风。但曹山法系四传之后便断绝。

良价圆寂后,洞山众僧推举道全为洞山住持。道全为洞山禅学作了了承上启下的贡献。良价另一法嗣道膺(835-902)一脉绵延趋盛,传到天童正觉(1091-1157)时,曹洞宗再度广扬天下,国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创。正所谓“今天下举宗者,往往推少林,而少林所宗者盖曹洞也”( 赵宝俊《少林寺》)。
道膺,幽州玉田(今河北玉田县)人,出家后,初学习声闻律仪,后往翠微山参无学(丹霞弟子),继到洞山参良价,领会洞上的宗旨。良价印可说∶“此子以后千人万人把不住。”后来在云居山开法,徒众多到一千五百人。
早在良价住持洞山时,便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山参师良价,并在洞山住了30年。 新罗(今朝鲜) 僧人利严(870-936)嗣法于道膺,归国后在须弥山建广照寺,创须弥山派。
云居道膺递传同安道丕、同安观志、梁山缘观、太阳警玄(943~1027)。警玄晚年和浮山法远(?~1067)很相契,而法远已嗣临济宗,警玄于是作了一首偈,连同皮履一双、布直裰一件交与法远,托其代求法器,传续洞上宗风。
警玄寂后二十余年,投子义青(1032~1083)游方到浮山,参法远,体究三年,豁然大悟。于是法远即将警玄的皮履、布直裰交付他,令嗣传警玄的宗风。义青的法嗣有芙蓉道楷等九人。
道楷后来在芙蓉湖畔结庵接化学人,其下有丹霞子淳(?~1119)、鹿门自觉等。子淳下有天童正觉及长芦清了等九人,曹洞宗至此再次大盛。
正觉(1089~1157),隰州(今山西隰县)人,幼年出家,十八岁时到诸方参学。先往汝州的香山谒枯木法成,宣和六年(1124)继承子淳的法席。平生历主泗州的普照寺、舒州的太平寺、江州圆通寺、能仁寺、安定长芦寺、明州天童寺、杭州灵隐寺等。其中住持天童寺的时间最长,前后近三十年。有《宏智禅师广录》九卷行世,法嗣有雪窦嗣宗等十四人。正觉认为心是诸佛的本觉、众生的妙灵,只因疑碍昏翳,自作障隔。如能静坐默究,净治揩磨,把所有的妄缘幻习去掉,不被一切包裹,清白圆明,便能事事无碍。正是根据这种思想,正觉倡导 “默照禅”。
清了(1089~1152),号真歇,左绵安昌人,出家后参子淳,契悟。既而辞别子淳游五台,入汴京,访谒禅讲名席。又南游真州(今江苏仪征县)到长芦山,谒祖照道和。宣和五年(1123),继承道和的法席,学者达千七百人。其后历主四明的补陀寺、台州的天封寺、福州的雪峰寺、明州的育王寺、温州的龙翔寺、杭州的径山寺、皋宁的崇先寺。关于他的言行,有《真歇清了禅师语录》二卷。法嗣有天童宗珏等十三人。
清了作有《华严无尽灯记》,融华严家的思想入禅。又作有《净土集》,说“功高易进,念佛为先。”并主张“直将阿弥陀佛四字作个话头,二六时中自晨朝十念之顷,直下提撕。”有融会禅、净、教各宗思想的倾向。

天童正觉下,没有杰出的宗师,数传之后,法脉不明。长芦清了下,经过天童宗珏、雪窦智鉴两传至天童如净(1163~1228)。如净,明州苇江人,出家后勤习经论,十九岁时到诸方参学,登雪窦山,参智鉴,经过几次激发,豁然有省。后来浪迹江湖二十余年,嘉定三年(1210)受请住持建康清凉寺,后住台州瑞岩净土禅寺,临安净慈禅寺,明州定海县瑞岩寺等,宝庆元年(1225)移住天童寺。关于他的机缘语句,有《如净和尚语录》二卷、《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷。法嗣有鹿门自觉、雪庵从瑾、永平道元三人。
道元,日本京都人,如净付以道楷传持的袈裟、《宝镜三昧》、《五位显诀》及自赞顶相。道元回国后,开立日本的曹洞宗,迄今不衰。对于行持,偏重打坐,认为打坐可离五欲、除五盖,不必烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。
鹿门自觉一系,经过青州一辨、大明宝、王山体、雪岩满,五传有万松行秀。行秀(1166~1246),河内(今河南沁阳县)人,十五岁时出家,后来行脚到磁州的大明寺,参雪岩满,满付以衣、偈。既而回到中都(金代称今北京巿为中都),住万寿寺。
金章宗景仰他的道行,请入内廷,敷座说法。又命住持大都(即北京)仰山栖隐寺,更移住报恩、洪济。金正大七年(1230),重新住持万寿,道化很盛。既而退居报恩从容庵,独处幽室,作《从容庵录》六卷,评唱天童正觉的《颂古》。又作《请益录》二卷。此外有《祖灯录》六十二卷、《释氏新闻》、《鸣道集》、《辨宗说》、《心经风鸣》、《禅悦法喜集》等若干卷。又有净土、洪济、仰山、万寿等语录行世。法嗣有林泉从伦、千松明得、华严至温、雪庭福裕四人,而传承其法脉的是福裕。

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