公案拈提

第五三六则 洞山无著

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-04-12 21:31 我要评论( )

筠州洞山 良价禅师 师问太长老曰:“有一物,上拄天、下拄地,黑如漆,常在动用中,过在什么处?”太长老曰:“过在动用。”师乃咄云:“出去!


  筠州洞山 良价禅师 师问太长老曰:“有一物,上拄天、下拄地,黑如漆,常在动用中,过在什么处?”太长老曰:“过在动用。”师乃咄云:“出去!”

  师有时垂语云:“直道本来无一物,犹未消得他钵袋子。”僧便问:“什么人合得?”师曰:“不入门者。”僧曰:“只如不入门者,还得也无?”师曰:“虽然如此,不得不与他。”师又曰:“直道本来无一物,犹未消得他衣钵。遮里合下得一转语。且道:下得什么语?”有一上座,下语九十六转,不惬师意,末后一转,始可师意。师曰:“闍梨何不早恁么道?”

  后有一僧闻,请(上座)举;如是三年执侍巾瓶,(上座)终不为举。上座后因有疾,其僧曰:“某甲三年请举前话,不蒙慈悲;善取不得,恶取。”遂持刀向之曰:“若不为某甲举,即便杀上座也。”上座悚然曰:“闍梨且待,我为汝举。”乃曰:“直饶将来,亦无处著。”其僧礼谢。

  星云法师之《迷悟之间》书中序文云:【…在各方的反应中,例如人间报社(佛光山所创办之“人间福报”报社)说:很多读者就是为了要阅读《迷悟之间》而订报;也有读者说:他看了《迷悟之间》以后,增加写作兴趣,作文能力大增,因此考取大学;有的读者则把《迷悟之间》剪贴成册,作为床头书。也有人说:自己本来有很多恶习,自从看了《迷悟之间》以后,从此不抽烟、不喝酒、不吃槟榔,也不打牌了。有的家中原本婆媳不和、家人不睦,看了《迷悟之间》以后,家庭洋溢欢笑,一片温馨和谐。甚至青年学人写周记,用《迷悟之间》作为题材,结果得到学校老师的赞叹、欣赏。这些来自各方的反应,愈加让我对撰写《迷悟之间》感到有一种无可推卸的责任,也正因为这份责无旁贷的使命感,推动著我每天在忙碌的弘法行程中,总是不忘要抽空与读者结个文字缘。】(香海文化事业公司《迷悟之间》序文)

  平实云:星云法师在世间法上之用心,一向皆极为成功;写作《迷悟之间》一书亦复如是,在世间法上极为成功。此乃吾人所应赞叹者,对于世人之移风易俗,有其极大之功德;对于初学佛法诸人,亦有极大之功德,能令初机学人之世俗功利贪瞋等心性有所转变,乃至教化世人为人处世之道,增进世间法上之福祉、家庭和乐……等,可谓功莫大焉。然而《迷悟之间》一书,始自第一辑,阅至第四辑,所说者皆是世间法,实与佛法三乘菩提修证之悟无关,是故星云法师于序文中自言:

  【所谓‘迷悟之间’,主要的就是吾人在日常行事之中,总有一些“迷”与“悟”的牵扯,有时候当局者迷、旁观者清,所以几句小语,偶而给予点破,增加取舍,也会给自己一番的深思。】此即星云法师《迷悟之间》一书之主要精神所在也:在日常行事中之迷与悟,非是佛法上之迷与悟。然而星云法师随后又将如是世俗法上之种种事相之观察与应对等事理,加以附会为佛法中开悟、证悟之事理,则有大过也!彼作是说:

  【其实,迷悟只在一念之间!一念迷,愁云惨雾;一念悟,慧日高悬。正如经云:“烦恼即菩提,菩提即烦恼。”凤梨、葡萄的酸涩,经由阳光的照射、和风的吹拂,酸涩就可以成为甜蜜的滋味。所以,能把迷的酸涩,经过一些自我的省思、观照,当下就是悟的甜蜜了。】(香海文化事业公司《迷悟之间》序文)

  若依其书中所言,自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行,则非但无过,抑且有大功德,能令世人获得世间法上之和乐幸福故;但星云法师文末此段文字之牵强附会为佛法上之迷悟,则有大过,此非佛法之证悟意涵故,与佛法上之证悟实义混淆而言故;如是,则将佛法之二乘菩提之悟,将大乘菩提之般若证悟,与世俗法上之醒悟混为一谭,说为无别,则成误导众生;其结果将是导致佛光山之信徒以为:世俗法上之修善惩恶即是佛法,以为世俗道理之认清真相即是佛法上之证悟,则有大过;必令深妙之佛教法义浅化故,必令出世间之佛法随之趣向世俗法中流转故,必令佛法之三乘菩提真义湮灭故。

  是故,彼《迷悟之间》一书,序文中对于“悟”之定义,以及书名之刊定,皆有过失,必皆造成世人对佛法之误会故。是故彼书在世间法上之功德,虽极可观,然不能抵其佛法上误导众生之过,不能抵消其导致众生对佛法证悟定义产生误会之大过失也。

  星云法师造就如是过失之根本原因,皆是由于对佛法三乘菩提之真义不能理解,信受印顺法师人间佛教邪思,依印顺人间佛教之藏密应成派中观邪见而行所致。是故,真学佛法者,当知二乘解脱道之正理,随后亦当解知佛菩提道异于解脱道之正理所在;然后进修禅宗法门,方得真实证悟般若;若不如是,终将如同星云法师一般,堕在世间法上,以为不贪著我所时,即是断我见,即是证悟般若,即是解脱道之证悟,若如是,误会佛法可谓大矣!

  解脱道之修证,要在断我见与我执,断除我所之贪著时,仍是凡夫,未入声闻解脱果位中;此即是大乘法中所说断见惑与思惑之谓也。是故见惑与思惑之内容,一切佛门学人皆应了知之;以此见思惑内涵之如实之了知,便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也!

  至于佛菩提之修证,要在亲证如来藏,亲证之时即是大乘法中之真见道;证得如来藏后,便自然渐次发起般若之智慧;然后进修大乘方广诸唯识经,配合所应修及应断者,便起初地无生法忍,如是亲证道种智,能辨一切诸方大师,一切人所不能诃,如是方属真正之大乘佛法也。是故,寻求禅宗之证悟,乃是修学大乘佛法最重要之事,亦是最急之事。然而求悟之前,当先断除我见;断除我见之前,当先了知我所与我之分际,然后方能免为大师所误导;故说应先了知见惑与思惑之内涵。见思惑之内涵既已了知,则当求证禅宗证悟之智慧境界,故举洞山无著公案,共诸佛门学人说禅:

  筠州洞山良价禅师一日问太长老曰:“有一物,上拄天、下拄地,黑如漆,常在动用中,过在什么处?”太长老曰:“过在能动、能作用。”洞山禅师乃喝斥曰:“出去!”只如此一公案中,太长老答云:“过在动用。”洞山为何便大声喝斥太长老?如是不顾其身分之崇高,竟是何意?

  每见大师与学人作如是言:“正当我一念不生时,此觉知心仍然能随心所欲、能动能用。这能动能用底觉知心,便是我底真如佛性,便是佛所证之真如佛性。”然而彼等诸人却不曾解知:动者本是因于色蕴之存在,风大所转,故有动用,行蕴所摄。既是行蕴所摄,则知行蕴乃是变易无常之法,是众缘所生之法,有何可执?是故,太长老此答,于一般学人而言,本无邪谬,乃是正知见,一切未悟及错悟之大师与学人,悉皆应领受之,不可堕于行蕴中,否则即成野狐禅子。若有人因此为人印证为悟者,无量世中堕于野狐之身,难可得离;唯除后时值遇大善知识,为其转之。

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