公案拈提

第五三五则 投子孤负

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-04-12 21:31 我要评论( )

舒州投子山 大同禅师 僧问:“牛头未见四祖时如何?”师曰:“与人为师。”又问:“见后如何?”师曰:“不与人为师。” 问:“诸佛出世,唯以


  舒州投子山 大同禅师 僧问:“牛头未见四祖时如何?”师曰:“与人为师。”又问:“见后如何?”师曰:“不与人为师。”

  问:“诸佛出世,唯以一大事因缘。如何是一大事因缘?”师曰:“尹司空为老僧开堂。”

  问:“和尚未见先师如何?”师曰:“通身不奈何。”曰:“见先师后如何?”师曰:“通身扑不碎。”曰:“还从师得也无?”师曰:“终不相孤负。”曰:“恁么即从师得也!”师曰:“自著眼趁取。”曰:“恁么即孤负先师也。”师曰:“非但孤负先师,亦乃孤负老僧。”

  星云法师云:《…演艺明星中的大牌,也有人说那是名牌;有信用的商家,也成为名牌;学校办得好,成为名牌的学校;一所幼稚园办得成功,也是名牌;乃至名牌的杂志、名牌的茶馆、名牌的饭店、名牌的寺院、名牌的花园、名牌的工厂等等,不一而足。世间的人事,是不是名牌,大众很容易评监;但是对于一些消费品,是不是真的名牌,就很难监定了。把物品做成名牌容易,把道德做成名牌,把学问做成名牌,把自己做成名牌,就不是容易的事了。

  既要名牌,就一定要高难度的名牌;名牌是修练而成的,名牌不是买来的东西。名牌的东西,品质也不见得就真的高人一等,然而能成为名牌,必然也有它引人之处。不过,流行的东西不名牌不重要,最好是自己做个名牌吧!》(香海文化事业公司《迷悟之间》第四辑,页218~219)

  平实云:星云法师一生劬劳、奔波各洲,目的即是将自己塑造为宗教上之名牌,将佛光山塑造为世界广闻之名牌,如今已经成功。慈济亦复踵随其后,开始向世界名牌之目标进发,开始作国际化之事与业,欲获取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望;是故近年台湾经济虽然困窘,产生大量贫民难以维生现象之际,慈济仍继续向世界名牌之国际化目标前进。由是缘故,台湾之许多壮年青年,近年来因景气不佳而失业,难以维生而自杀之案例不少,以证严慈济广大之人脉与组织,岂有不知者?而竟未能救济之,任令自杀以了宝贵之生命,仍继续向国际化迈进──注重他国之救贫等事,此亦是欲求成就世界名牌之心态所致也。

  “把物品做成名牌容易,把道德做成名牌,把学问做成名牌,把自己做成名牌,就不是容易的事了。”然而星云数十年来努力经营,将自己做成了名牌,亦将佛光山做成了名牌之后,果然如星云自己所说者:“名牌的东西,品质也不见得就真的高人一等;然而能成为名牌,必然也有它引人之处。”是故,佛光山固然已成名牌,然而其内涵与品质,果真高人一等?答案绝非肯定,却是否定者。然而佛光山之星云等人,对部份初机学佛者而言:“佛光山能成为名牌,必然也有它引人之处。”

  如今平实将逐年拈提星云法师个人之“修证”内涵,供养佛教界一切学人。即如此辑中所拈提者,学人读已,自知佛光山名牌之品质。然而佛光山名牌之品质虽然低劣,却有引人之处:本山道场广大,金碧辉煌;分院遍布全球各大洲,环境清幽复又皆极辉煌华丽(详见人间佛教电视台报导佛光山之日本道场:本栖寺实景。佛光山于世界各国所建寺院,大概如是);星云其人夤缘政治势力,又自设电视台而广宣传,复擅于社会人际关系之营谋,是故名声广大。由有如是诸多因缘,是故仍有引人之处,能吸引不知内情之初机学人,对此名牌产生迷信,故于了知内情者渐次离去之时,仍有新人前仆后继,不断投身于佛光山之护持行列中。

  名牌自己,若对自己深具信心者,则应只作推销自己名牌之事即可,不必贬抑非名牌之平实、不须贬抑非名牌之正觉同修会;然而佛光山名牌,却恐惧非名牌之正觉同修会品质超胜,便作无根诽谤之语,如是破坏非名牌之信誉。今时平实被星云法师之无根诽谤所逼,不得不举示佛光山名牌之品质,证明平实之言绝无丝毫造假之说,皆是如实而说;今由诸大师与诸学人共同检核,名牌之事实真相,便致大白也!

  名牌之营造,实不可取;星云却教人应将自己打造成名牌,全属世俗事相之法,与佛法之解脱道证量无涉,亦与佛法之佛菩提智无涉,何须以一生数十年宝贵之修行时光,用来刻意打造虚幻不实之佛教界名牌与国际名声?如斯而行,却与佛法之修证,完全背道而驰;如是名牌者,显示佛教界之一项事实:越是名牌,品质越是低下。越是名牌,越是不肯安份修行;将本应用来修行之时间与钱财,用来打造名牌者,则是越发远离佛法修证者,则是佛法修证品质越发低下者;反而远不如安份守己、老实修行而非名牌之诸多小法师、小道场也。一切学人于此真相,应须留心,以智辨别。是故,佛法般若之修证首要,乃是求证禅宗开悟明心之境界,由是缘故,便举投子孤负公案,共诸大师学人说禅:

  舒州投子山大同禅师,因一僧问:“牛头法融禅师未见到四祖的时候,是什么境界呢?”投子禅师答曰:“当别人的师父。”那僧又问:“见到四祖以后又是什么境界呢?”投子禅师答曰:“从此就不敢再当别人的师父了。”

  牛头法融禅师见四祖前,乃是以定为禅,专在意识心上用功,是故显现许多定境,招来鸟兽衔花供养,四方闻名,因此多诸学人拜以为师;牛头法融却不能了知自己正堕于意识心中。后来四祖闻其名声,乃往见之,为其说法,方知此乃意识心修行所成之定境,不能了得生死,只成个世间圣人,于了生死一事,于法界体性之实相修证上,终非正法,乃尽舍之,不复显现定心境界;以为一切境界皆空尽,便是四祖所说之般若境界,如是之故,鸟兽悉皆不曾再见其复现定境神异境界,乃不复衔花供养。

  然而牛头禅师如是境界,却又堕于一切法空之空无见解中,同于今时印顺、星云、心定、昭慧、传道……等人,皆以缘起性空、一切法空之断见论,以如是顽空观念之证解,作为般若之证量。由于认定一切法空即是般若解脱,故认为一法不立即是佛法,一切法皆空即是般若,从此不肯再让人拜以为师(编案:牛头法融禅师见四祖等事,详见公案拈提第一辑《宗门正眼》第九十九则“牛头怖佛”公案)。

  且道:牛头见四祖前之与人为师,及见四祖后之不与人为师,投子如是二答之语,意在什么处?岂是专言与人或不与人为师者?莫错会!错会者,小心投子晚间入梦来赐尔三十棒;梦中正挨棒时,莫怪平实未曾先言。

  复有僧来问:“诸佛出世,只因为一件大事因缘而来。如何是那一件大事因缘?”诸佛出世之因缘,详见《法华经》所说,谓“开、示、悟、入”佛之所知所见也。经中具说佛之所知所见者,乃是真如心也;佛地之真如心,即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时,悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘,便开示曰:“尹司空(司空为古时官位之名衔)为老僧开设法堂。”

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