公案拈提

第五一七则 道吾知有

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-12 21:32 我要评论( )

潭州道吾山 圆智禅师 云岩临迁化时,遣人送辞书到。师展书览之,曰:“云岩不知有,悔当时不向伊道。然虽如是,要且不违药山之子。”(玄觉云:


  潭州道吾山 圆智禅师 云岩临迁化时,遣人送辞书到。师展书览之,曰:“云岩不知有,悔当时不向伊道。然虽如是,要且不违药山之子。”(玄觉云:“古人恁么道,还知有也未?”又云:“云岩当时不会,且道:什么处是伊不会处?”)

  药山上堂云:“我有一句子,未曾说向人。”师出云:“相随来也!”

  僧问药山:“一句子如何说?”药山曰:“非言说。”师曰:“早说了也。”

  星云法师教人“把握真如自性”,举偈释云:《丽日昊天照寒空,风自西兮云自东;好把绳头牢稳住,莫随流水任漂蓬。倘若一个人把自己的真如自性发扬光大,就好像万里无云的晴空,一轮太阳在那里照射,这个时候你尽可以逍遥自在,管他风向西边吹去,管它云向东边飘去,境界、是非、外面的好坏,都可以不去管它,只要把自己的本性自心照顾好。………。一个人要紧的是金钱也买不动,美色也诱惑不动,威力也恐惧不动,尽管好好坏坏、是是非非,你如果一个真如不动,一切都奈何不了你,所以你只要“把自己的心扣得很牢”。扣在什么上面?把它扣在慈悲的上面,扣在解脱的上面、扣在般若的上面。你不要顺著流水随波逐流,随著人情、人云亦云,到最后失去了自己,自己没有立场、没有原则,当然成不了事。》(台视文化公司《禅诗偈语》页38~39)

  平实云:“把握真如自性”者,乃是未悟凡夫之说也;于般若正理中,绝不作是说也。所以者何?谓真如自性不必把握,本来自在,复永不失;假饶一神教之耶和华与阿拉,再加彼二人座下所有“圣众”之力合为一力,亦无能力毁坏一极小身有情(譬如一只蚂蚁)之真如自性;一切有情之真如自性皆是本具者,皆是本来已自清净者,皆是永住金刚性中,一切凡圣皆不能丝毫坏之、皆不能坏其自性令于一刹那之间不能运行。

  是故一切学佛之人,皆不须如星云一般“把握真如自性”,只须参禅寻之、觅之、见之;寻得真如之后,自然发起般若智慧,便入七住贤位中;见得佛性,便见山河大地一切处皆有佛性,世界如幻观当下成就,便入十住贤位中;发心行诸正行以弘正法,便得转入十行位中;悲悯众生被误导,出而力救众生皆离众生相,便入初回向位中;次第修诸回向行,便成就十回向位功德;依此为基础而进修种智,并又伏性障如阿罗汉,又起增上意乐而发十无尽愿──尽未来际以护正法,便入初地圣位中;凡此皆以本自存在具足之真如与佛性为基础,进修如来藏一切种子之智慧而能次第升进,次第成就佛道。是故真如佛性本已存在具足,分明现前,但只觅得真善知识,学习法门而亲证之即可;证已便知本自存在,谁人亦夺不走,谁人皆不能坏之,亦不曾须臾灭失不现,时时分明现前,不须吾人去把握之。是故星云所言“把握真如自性”者,乃是未悟凡夫之说也,乃是未悟之凡夫臆想真如与佛性也。

  如是,由星云此一段开示语中,已证实星云其实根本未悟,自身之真如何在?体性如何?皆未曾证知;自身之佛性何在?体性如何?见时是如何见?见后是何境界?亦未证知;如是未知未证之人,乃是凡夫俗子,而竟因为贪著于名闻利养之故,无根诽谤真悟之贤圣为邪魔外道,无根诽谤真悟贤圣所说完全同于佛说之法为有毒之法,诽谤真悟贤圣宣说种智妙法之正行为必下地狱之邪行。如是无根诽谤之行,出于星云法师曾受具足戒者之身上,岂非正是末法众生之写照?

  观乎佛光山四众弟子(特指星云法师座下出家二众弟子),每日佛前唱诵忏悔偈文:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,我今佛前求忏悔。”又发愿云:“愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿灾障悉消除,世世常行菩萨道。”每日佛前唱诵、忏悔罪业,祈求佛菩萨加持得遇弘传正法之明师,期望证得般若正法;然而逢遇佛菩萨遣来真善知识时,却又各依表相而无根诽谤其法及人;如是每日佛前求遇真善知识、求悟智慧、求消灾障等,复有何义?岂非至愚至痴者之心行?如斯等人每日随星云个人之邪见,而造作故意诽谤正法贤圣、故意诽谤正法之身口意业;对于佛菩萨所安排示现于人间之正法贤圣,却以名闻利养之流失等顾虑,而依善知识之表相,恣意加以无根诽谤,岂非心口相违之人,岂是有智之人?

  譬如星云所言:“应须把握真如自性”。审如是者,则星云自身既未曾证真如,亦未曾眼见佛性,欲待如何把握?故其把握之言,乃是空口徒言也!若如所言应须把握者,则当先证真如、先见佛性,然后方有把握之可说也!而今星云既未证之、见之,何能把握之?显见星云之未悟言悟、笼罩众生也!

  如是未知未证之人,而言“应将真如自性扣在慈悲上面,扣在解脱上面,扣在般若上面”,其实根本不知应扣在何处、应如何扣之,是故皆成空口徒言也!复次,真如自性,从来不失、不断、不坏,从来具足慈悲、解脱、般若,本自具足,不曾刹那而失,不须吾人将之扣牢;然而星云不知真如所在,不知自性所在,不知般若实义,而竟教导徒众应将之扣牢,诸佛菩萨闻之,难免苦笑:“竟有如是弟子大师,而又身任台湾佛教界之龙头地位,真乃众生福薄之相也。”此乃台湾佛教之悲哀也!台湾地区如是,大陆地区亦复如是,皆是未曾亲证真如、未曾眼见佛性、未具般若慧之凡夫,竟教人应将真如佛性扣在慈悲、般若、解脱上面,临济义玄禅师闻之,必定不免为诸众生潸然泪下。

  当知将心附和于解脱、般若、慈悲者,皆是意识心也;唯有意识觉知心,方能将之随附于解脱、般若、慈悲上。从真如佛性自身之地位以观,从来离见闻觉知、离色声香味触法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无四圣谛、八正道、解脱、慈悲、般若等三十七道品,乃至最后总结为“无智亦无得”。如是正理,《心经》诚证分明,云何星云却要将真如佛性扣在慈悲、解脱、般若上?真乃无知愚痴之言也!

  然而平实却道:“确实可以将觉知心扣在慈悲、解脱、般若上面。”此谓意识觉知心亲证真如、亲见佛性已,则意识心中渐次生起般若智慧,从此常住于般若智慧中,即是星云所言“扣在般若上面”者;而此境界,星云至今不知不证。意识觉知心证悟真如佛性已,则可常见真如之本来自性清净涅槃而转依之,如是即能常住于解脱之境界;亦可了知:无余涅槃之解脱境界,其实唯是自心真如境界,非是意识心所住境界;觉知心如是转依之,名为常住解脱境界中,名为有余涅槃。如是正理,尚非定性大阿罗汉之所能知,何况星云未断我见,尚不能入住声闻初果境界,何能知之?

  菩萨由如是亲证、如是现观,返观众生及佛门四众弟子之迷于正理、迷信表相大师、盲从表相大师而排拒所未曾闻之正法,不免心生慈悲而欲救之;如是慈悲之心行,亦是意识觉知心所摄,真如佛性含摄意识之慈悲…等种子,却从来不起慈悲之心行也。如是正理,星云亦复不知、不证、不见,而以世间表相之营谋宣传,示现大师之相,却说如是愚痴之言,妄说正法,误导四众弟子钜万,其罪非轻。乃竟不知罪之深重,复因名闻利养之考虑故,对佛教中真正之正法、妙法,横加无根诽谤,说为毒法、邪人;如是破坏佛教正法、无根诽谤胜义僧之罪,于声闻戒或菩萨戒中,皆是地狱重罪,犯已不通忏悔,必下地狱七十大劫,长劫之中受诸尤重纯苦;七十大劫已,罪犹未消,次入鬼道,受种种苦多劫;罪犹未消,次入畜生道,受种种苦多劫;罪犹未消,始回人间时,犹有种种余报;如是果报,《楞严经、阿含诸经》具载,非是平实徒言也。

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