公案拈提

自序──本书之缘起

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-12 21:33 我要评论( )

如来藏者,唯识种智增上慧学之主体也,亦是一切佛法之主体也,即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的,于禅门中多名之为真如心,即是第八识如来藏。然


  如来藏者,唯识种智增上慧学之主体也,亦是一切佛法之主体也,即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的,于禅门中多名之为真如心,即是第八识如来藏。然因如来藏胜法即是一切种智之根源,是成佛之依凭,是故意趣甚深,更微妙于般若中观总相、别相智慧;成佛与否,端视有无如来藏一切种子实证之智慧,是故亲证如来藏所得之般若智慧,以及证后深细观行所得之一切种智,非可初时说之,众生缘犹未熟故,闻之亦不能解故;由是缘故,释迦世尊甫成佛道时,不于初转法轮之阿含期中为声闻说之,亦不于二转法轮之般若期宣扬甚深般若时说之,乃殿后而说,直至第三转法轮之唯识种智时期方始说之,摄归第三转法轮之方广妙法;此增上慧学者,非未证解如来藏者所能闻而知之故,未证之人臆想亦难知故。由是缘故,唯识经论云:“入见菩萨皆名胜者,证阿赖耶故,正为说之。”若无人能证阿赖耶识者,则是缘未熟时,佛终不为众生说之。

  如窥基大师所云:“如来设教,随机所宜;机有三品不同,教遂三时亦异。诸异生类无明所盲,起造惑业,迷执有我,于生死海沦没无依,故大悲尊初成佛已,仙人鹿苑转四谛轮,说阿笈摩,除‘我有’执,令小根等渐登圣位。彼闻四谛,虽断我愚,而于诸法迷执实有;世尊为除彼‘法有执’,次于鹫岭说诸法空,所谓摩诃般若经等,令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣,说‘无’破‘有’,便拨二谛‘性相皆空为无上理’;由斯二圣互执‘有、空’,迷谬竞兴,未契中道。如来为除此‘空、有执’,于第三时演了义教‘解深密’等会,说‘一切法唯有识’等,心外法无,破初有执,非无内识;遣执皆空,离有无边,正处中道;于真谛理,悟证有方;于俗谛中,妙能留舍。”

  既言一切法空:唯识所生,因识而暂有。则知万法唯是第八阿赖耶、异熟、无垢识所生,即是唯识性与唯识相之妙理;既然万法皆唯阿赖耶识所生,则知能生七转识之阿赖耶识即是万法根源,即是如来藏,即是真如性相所依之理体;则知菩萨所学、所修三大藏教诸法,皆是修证此如来藏法也。如来藏者,《楞伽经》中佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也;由此第八识心体出生万法故,一切佛法皆摄在其中,故知‘菩萨藏’万法之修证者,皆是修证此第八识阿赖耶、异熟、无垢识所含一切种子也,故知菩萨藏妙法即是阿赖耶、异熟、无垢识所生及所显之法性也,证得此第八识者即能现观真如法性而转依故。若人轻谤阿赖耶识,诬说为生灭法者,即有无量过,即成一切谤法罪中之最重罪,一切谤法之罪无有过之者;如来藏阿赖耶识是一切佛法之根本故,谤阿赖耶识为生灭法者即是破坏如来藏妙法故,即是以想像虚无之法取代真正如来藏妙法故。当知为人明说如来藏所在之密意者即已是亏损法事、亏损如来之重罪,更何况否定如来藏阿赖耶识者?当知否定阿赖耶识者其罪之重无以伦比。

  若人因过去世与善知识曾结微小法缘,今世因此得遇善知识之助,亲证如来藏阿赖耶识;然因善根尚薄故,复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时,即因体验不足故,智慧难以发起,导致心疑不信,别求想像中另一永不可证之法为如来藏、真如,更谤阿赖耶识非是真正之如来藏,即成谤法、毁佛,其罪更重于佛世时之出佛身血,更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣,乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪,诸佛及诸贤圣皆以第八识心法为师故。是故有智之人,于正法若有所疑者,应以种种圣教多所探究,确认真知圣教密意时,再进一步与授己阿赖耶识正法之上师多作研讨,待其不能辨正而确认阿赖耶识为虚妄法时,然后始可定论之。无智之人则勿随人言语,妄言真假。

  有智之人学法之时,皆当戒慎恐惧,谨言慎行,不轻谤于根本上师、亦不轻谤正法。若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相,意欲别求另一如来藏心体者,其所言之如来藏即成想像之如来藏,是名‘假如来藏’,寻觅假如来藏者即是妄想邪见者;若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相,意欲别求另一能生第八识心体之真如心者,亦是心外求法者,外于真实心阿赖耶、异熟、无垢识而求佛法故,即成外道邪见。斯等皆是邪见愚痴所摄者,皆非佛门贤圣,学人于此当知。

  然亦多诸善根淳熟者,证如来藏阿赖耶识已,心常缅怀传己胜法之上师,感恩戴德,欲思供养于余者,余皆不受。《杂阿含经》云:“为师者,如师供养;为和尚者,如和尚供养。我今所得,皆沙门瞿昙力,即是我师,我今当以上妙好衣以奉瞿昙。(瞿昙乃是释迦佛之俗名)”此是知恩解义者应有之心行,是故供养本师佛及亲教师者,乃是佛弟子之本分。余则缘于往世之愿,现在家身于此世,故一向拒绝种种供养,而作如是开示:“护持‘空、竟’了义正法者,即是供养平实;此是对平实之无上供养,不需别作任何财利供养。”以余此世已具世财,复又节俭自活,亦有能力行檀,何需受供?复因此世已是第二世现居士身,既为在家菩萨,本不应受供,免去稗贩如来之嫌,以免招致信未具足者之诬谤,亦免导致正法受累;此界是堪忍世界故,众生多属五浊身命故。然此作为,非是意谓会中学员皆属不知恩义者,乃是平实之自我设制故;如是一向拒绝受供者,非是矫情,乃是纯为正法之长久住世而作考量故。除此以外,亦不从会中受领任何薪资财利:既不过问会中财务会计,亦不经手钱财,不支领任何薪资,至今未曾受领过一分一毫会中钱财;复又出资支持同修会建构讲堂、寺院。如是不因弘传正法之故而受世利,以免众生因为谤人而谤正法;然而终究不免有人捏造是非,无根诬谤,终究难免五浊恶世之恶行。此是世间法上之事相。

  若言法务,间有外人但阅拙著一书之破邪显正、笔锋犀利,不阅余书而解余意;乃至亦有从来未曾稍阅拙著一页之文,便作谤言:“萧平实是目空一切者。”然余绝非目空一切者;此谓月溪法师及诸西藏密宗古今诸师,每多狂言“一悟即至佛地,悟后不必再修行”者,窥其所证佛地真如,则只是离念灵知之意识心,仍在常见外道境界,皆未见道而狂言成佛等事,如是方为真狂之人。会外如是,会内亦如是:二○○三年初,我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者,狂言“一悟即可证得佛地真如”,冀以因地此时二障俱重之身心,而悟证三大无数劫后之佛地果德,其言之意则是:一悟即可成佛。以此虚言假语,诳惑无知者,令入彼等邪见中;及至探究其证境,实则退离第七住般若智慧,回转于心外求法之常见外道境界中;虽然冠以种种佛法果地名相,以求更高之证量,却只能返堕意识心之离念灵知境界中,复起常见外道邪见。

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