如来藏经典

大般涅槃经卷上

字号+ 作者:admin 来源:未知 2015-05-09 09:45 我要评论( )

大般涅槃经三卷 东晋平阳沙门释法显译 如是我闻:一时,佛在毗耶离大林中重阁讲堂,与大比丘众千二百五十人俱。 尔时,世尊而与阿难,于晨朝时,著衣持钵,入城乞食,还归所止,食竟洗漱,收摄衣钵,告阿难言:汝可取我尼师坛来,吾今当往遮波罗支提入定思惟

大般涅槃经三卷
东晋平阳沙门释法显译
 
 
  如是我闻:一时,佛在毗耶离大林中重阁讲堂,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊而与阿难,于晨朝时,著衣持钵,入城乞食,还归所止,食竟洗漱,收摄衣钵,告阿难言:“汝可取我尼师坛来,吾今当往遮波罗支提入定思惟。”作此言已,即与阿难俱往彼处。既至彼处,阿难即便敷尼师坛,于是世尊结跏趺坐,寂然思惟。阿难尔时去佛不远,亦于别处,端坐入定。
  世尊须臾从定而觉,告阿难言:“此毗耶离优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提,此等支提甚可爱乐。阿难,四神足人,尚能住寿满于一劫若减一劫;如来今者有大神力,岂当不能住寿一劫若减一劫?”
  尔时,世尊既开如是可请之门以语阿难,阿难默然而不觉知。世尊乃至殷勤三说,阿难茫然,犹不解悟,不请如来住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。所以者何?其为魔王所迷惑故。
  尔时,世尊三说此语,犹见阿难心不开悟,即便默然。
  尔时,魔王来至佛所,而白佛言:“世尊,今者宜般涅槃。善逝,今者宜般涅槃。所以者何?我于往昔在尼连禅河侧,劝请世尊入般涅槃,世尊尔时而见答言:‘我四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犹未具足,又未降伏诸余外道,所以未应入般涅槃。’世尊今者四部之众无不具足,又已降伏诸余外道,所为之事皆悉已毕,今者宜应入般涅槃。”
  于时魔王如是三请,如来即便答言:“善哉!我于往昔在尼连禅河侧,已自许汝,以四部众未具足故所以至今。今已具足,却后三月,当般涅槃。”
  是时魔王,闻佛此语,欢喜踊跃,还归天宫。
  尔时,世尊即便舍寿,而以神力住命三月。是时大地十八相动,天鼓自鸣,以佛力故,空中唱言:“如来不久当般涅槃。”诸天人众忽闻此声,心大悲恼,遍体血现。
  是时,世尊即于彼处,而说偈言:
  “一切诸众生, 皆随有生死,
   我今亦生死, 而不随于有,
   一切造作行, 我今欲弃舍。”
  尔时,世尊说此偈已,默然而住。是时,阿难见大地动,心大惊怖,而自念言:“今者何故忽有是相?如此之事非为小缘,我今当往咨问世尊。”作此念已,即从座起,到于佛前,头面礼足白言:“世尊,我向于彼别处思惟,忽见大地十八相动,又闻空中天鼓之声,心大怖惧,不知此相是何因缘?”
  佛言:“阿难,大地震动,有八因缘:一者、大地依于水住,又此大水依风轮住,又此风轮依虚空住,空中有时猛风大起,吹彼风轮,风轮既动,彼水亦动,彼水既动,大地乃动;二者、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有修神通始成就者,欲自试验故大地动;三者、菩萨在兜率天,将欲来下,降神母胎,故大地动;四者、菩萨初生,从右胁出,故大地动;五者、菩萨舍于王宫,出家学道,成一切种智,故大地动;六者、如来成道,始为人天转妙法轮,故大地动;七者、如来舍寿,以神通力住命而住,故大地动;八者、如来般涅槃时,故大地动。阿难,当知地动因缘,有此八事。
  “阿难,有八部众:一者、刹利,二者、婆罗门,三者、长者居士,四者、沙门,五者、四天王,六者、忉利天,七者、魔王,八者、梵王。此八部众,我观其根应得度者,随所现形而为说法,彼亦不知是我所说。
  “阿难,有八胜处:一者、内有色想,外观色少境界;二者、内有色想,外观色无量境界;三者、内无色想,外观色少境界;四者、内无色想,外观色无量境界;五者、观一切色青;六者、观一切色黄;七者、观一切色赤;八者、观一切色白。此是行者上胜之法。
  “复次,阿难,有八解脱:一者、内有色想,外观色;二者、内无色想,外观色不净思惟;三者、净解脱;四者、空处解脱;五者、识处解脱;六者、无所有处解脱;七者、非想非非想处解脱;八者、灭尽定解脱。此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者,即于诸法自在无碍。
  “阿难知不?我于往昔初成道时,度优楼频螺迦葉在尼连禅河侧。尔时,魔王来至我所,而请我言:‘世尊,今者宜般涅槃。善逝,今者宜般涅槃。何以故?所应度者皆悉解脱,今者正是般涅槃时。’如是三请,我即答言:‘今者未是般涅槃时。所以者何?我四部众未具足故。所应度者皆未究竟,诸外道众又未降伏。’如是三答。魔王闻已,心怀愁恼,即还天宫。向者又来,而请我言:‘世尊,今者宜般涅槃。善逝,今者宜般涅槃。所以者何?我于往昔在尼连禅河侧,劝请世尊而般涅槃,世尊尔时即答我言:“我四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犹未具足,又未降伏诸余外道,是以未应入般涅槃。”世尊,今者四部之众无不具足,又已降伏诸余外道,所为之事皆悉已毕,今者宜应入般涅槃。’魔王乃至如是三请,我即答言:‘我于往昔在尼连禅河侧,已自许汝,以四部众未具足故所以至今。今已具足,却后三月,当般涅槃。’魔王闻我作此语已,欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已,即便舍寿,住命三月,以是因缘,大地震动。”
  尔时,阿难闻佛此语,心大悲恼遍体血现,涕泣流泪,而白佛言:“唯愿世尊,哀愍我等,住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。”如是三请。
  尔时,世尊告阿难言:“汝今非是请如来时。所以者何?我已许魔,却后三月,当般涅槃。汝今云何而请住耶?阿难,汝侍我来,颇曾闻我说二言不?”
  阿难白佛:“实不曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻,世尊为四部众而说法言,四神足人则能住寿,满足一劫若减一劫,况复如来,无量神力自在之王,今更不能住寿一劫若减一劫,而便舍寿,住命三月?唯愿世尊,哀愍我等,住寿一劫若减一劫。”
  尔时,世尊答阿难言:“我今所以便舍寿者,正由汝故。所以者何?我前于此向汝说言:‘四神足人尚能住寿,满足一劫若减一劫;如来今者有大神力,岂当不能住寿一劫若减一劫?’乃至如是殷勤三说,开劝请门,而汝默然,曾不请我住寿一劫若减一劫,是故我今住命三月。汝今云何方请我住?”
  尔时,阿难闻佛此语,决定知佛入般涅槃不可劝请,心生苦痛,闷绝懊恼,泣涕流连,不能自胜。
  尔时,世尊既见阿难生大苦恼,而以梵音安慰之言:“阿难,汝今勿生忧悲,有为之法皆悉如是,一切合会无不别离。”
  世尊即便而说偈言:
  “一切有为法, 皆悉归无常,
   恩爱和合者, 必归于别离,
   诸行法如是, 不应生忧恼。”
  于是阿难流泪而言:“天人之师,无上大尊,不久应当入般涅槃,我今云何而不忧恼?”即便拍头高声唱言:“呜呼苦哉!世间眼灭!众生不久失于慈父。”
  尔时,世尊又告阿难:“汝今不应生于忧恼,设住一劫若减一劫,会亦当灭。有为之法,性相如是,汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁讲堂,汝可取我尼师坛来。”
  于是,世尊即与阿难俱,共还归重阁讲堂。
  尔时,世尊告阿难言:“汝今可语,此大林中重阁讲堂诸比丘众,皆悉令往大集讲堂。”阿难奉敕,即便普语诸比丘众:“世尊皆令往大集堂。”比丘集已,阿难白佛:“诸比丘众悉皆已集,唯愿如来,自知其时。”
  尔时,如来从重阁讲堂,往大集堂敷座而坐,告诸比丘:“我昔为汝所说诸法,常思惟之,诵习勿废,净修梵行,护持禁戒,福利世间诸天人民。诸比丘,我昔为汝说何等法,汝思惟之,勿生懈怠?三十七道品法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分,汝应修习精勤思惟,此法能令到解脱处。复次,比丘,一切诸法皆悉无常,身命危脆犹如惊电,汝等不应生于放逸。汝等当知,如来不久,却后三月,当般涅槃。”
  尔时,世尊即说偈言:
  “我欲弃捐此, 朽故之老身,
   今已舍于寿, 住命留三月。
   所应化度者, 皆悉已毕竟,
   是故我不久, 当入般涅槃。
   我所说诸法, 则是汝等师,
   顶戴加守护, 修习勿废忘。
   汝等勤精进, 如我在无异,
   生死甚危脆, 身命悉无常,
   常求于解脱, 勿造放逸行,
   正念清净观, 善护持禁戒,
   定意端思惟, 摄情于外境。
   若能如此者, 是则护正法,
   自到解脱处, 利益诸天人。”
  尔时,诸比丘闻佛此语,心大苦痛,涕泣交流,遍体血现,迷闷懊恼,而白佛言:“世尊,唯愿住寿,勿般涅槃,利益众生,增长人天。唯愿住寿,勿般涅槃,开诸众生智慧之眼。一切众生堕于黑暗,唯愿如来,为作明照。一切众生皆悉漂没生死大海,唯愿如来,为作舟航。”举手拍头,捶胸大叫:“呜呼苦哉!如来不久当般涅槃,一切众生何所归依?”
  尔时,世尊告诸比丘:“一切诸法皆悉无常,恩爱合会无不别离。汝等不应请我住世。何以故?今者非是劝请我时。向为汝等略说法要,当善奉持如我无异。”日既晚暮,世尊即与阿难俱共还归重阁讲堂。
  尔时,世尊既至明旦著衣持钵,而与阿难入城乞食,既得食已,即便还归重阁讲堂。食讫澡漱,与诸比丘往干荼村,路经毗耶离城。世尊回顾,向城而笑。阿难即便头顶礼足,而问佛言:“无上大尊,非无因缘而妄笑也。”
  佛即答言:“阿难,我今所以向城笑者,正为最后见此城故。”当于如来说此言时,虚空之中,无云而雨。
  于是,阿难复白佛言:“世尊,甚为奇特!虚空清净,无有气翳,忽然而降如此密雨。”
  佛告阿难:“汝知之不?虚空诸天,闻我说言最后见于毗耶离城,心大懊恼,悲感涕泣。此是天泪,非为雨也。”
  尔时,阿难及诸比丘,闻佛此语,心复悲恼,闷绝躃地,而白佛言:“今者天人,极大苦痛,世尊云何而欲委舍般涅槃耶?”
  尔时,如来即以梵音而安慰之:“汝等不应生于忧苦。”
  诸比丘言:“世尊今者最后见于毗耶离城,不久便当入般涅槃,我等云何而不忧苦?”如是展转,人人相告,乃至声彻诸离车等。
  时诸离车,闻此语已,心怀悲恼,遍体血现,举手拍头,捶胸大叫:“呜呼苦哉!世间眼灭,众生于今无所归依。”互相语言:“我等今者,应往佛所劝请世尊,住毗耶离,住寿一劫若减一劫,利益世间诸天人民。”即便严驾疾往佛所,既出城门遥睹如来,又见阿难及诸比丘,涕泣流连,闷绝懊恼。
  诸离车等倍增悲恸,前诣佛所,头面礼足,而白佛言:“世尊今者欲般涅槃,一切众生失智慧眼,方当在于黑暗之中,云何能见所应行处?唯愿世尊,住寿一劫若减一劫。”如是三请,佛即答言:“有为之法,皆悉无常,设住一劫若减一劫,亦归无常。”
  尔时,如来即说偈言:
  “须弥虽高广, 终归于消磨,
   大海虽渊旷, 会亦还枯竭,
   日月虽明朗, 不久则西没,
   大地虽坚固, 能负荷一切,
   劫尽业火燃, 亦复归无常,
   恩爱合会者, 必归于别离。
   过去诸如来, 金刚不坏身,
   亦为无常迁, 今我岂独异?
   诸佛法如是, 汝等不应请,
   勿偏于我上, 而更生忧恼。”
  尔时,世尊说此偈已,告诸离车:“汝等可止啼泣之情,谛听如来最后所说。”
  诸离车言:“善哉!世尊,愿乐欲闻。”
  于是,如来敷尼师坛,结跏趺坐,诸比丘众及以离车,强自抑忍,各坐一面。
  尔时,世尊告离车言:“汝等当知,有七种法,日就增进,而不减损:一者、欢悦和同,无相违逆;二者、共相晓悟,讲论善业;三者、护持禁戒,及持礼仪;四者、恭敬父母及余尊长;五者、亲戚和睦,各相承顺;六者、国内支提,修理供养;七者、奉持佛法,亲敬比丘及比丘尼,爱护优婆塞及优婆夷。如是七法,若受行者,令人威德日就增进,国土炽盛,人民丰乐。汝等从今至尽形寿,当奉持之,无得懈怠。”
  时诸离车即白佛言:“我等若于此七法中修行一事,尚能令我威德增进,况复具足修行七法!善哉!世尊,我等今者便得福利,当尽形寿奉持不忘。”
  尔时,世尊告诸比丘:“汝等从今亦当修习七法之行:一者、欢悦和谐,犹如水乳;二者、常共集会,讲论经法;三者、护持禁戒,不生犯想;四者、恭敬于师及以上座;五者、料理爱敬阿练比丘;六者、劝化檀越,修营三宝所止住处;七者、勤加精进,守护佛法。汝等当知,若有比丘行此七法,功德智慧日就增进。
  “复次,比丘,更有七法,汝等当修:一者、不如白衣营资生业;二者、不作戏论调谑之言;三者、不乐睡眠废于精勤;四者、不论世间无益之事;五者、远恶知识,近于善友;六者、正念,不生邪想;七者、若于佛法有所得者,更求胜进。汝等若能行此七法,功德智慧日就增长。
  “复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、于佛法僧生坚固信;二者、有惭;三者、有愧;四者、心常乐于多闻;五者、心不轻躁;六者、乐闻经义;七者、乐修智慧。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。
  “复次,比丘,更有七觉意法,汝等当行:一者、择法;二者、精进;三者、喜;四者、念;五者、定;六者、猗;七者、舍。汝等若能行此七法,功德智慧日就增长。
  “复次,比丘,更有七法:一者、观于无常;二者、观于无我;三者、观于不净;四者、观苦;五者、不乐世间;六者、不著五欲;七者、勤修寂灭。汝等若能行此七法,功德智慧日就增长。
  “复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者、不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。
  “复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、于九部法善能分别;二者、善解其义;三者、行道诵习,皆得其时;四者、行住坐卧,善得仪中;五者、为人说法,并自量忖,以其所长而以教人;六者、若婆罗门、刹利、长者、居士,来欲听法,当善筹量,随根为说;七者、善别愚智。汝等若能行此七法,功德智慧日就增长,则能守护我之正法。”
  尔时,国中诸离车妻,闻佛不久当般涅槃,今者最后见毗耶离,心大懊恼,悲泣流连,各与五百眷属,各办五百乘车,载供养具,种种庄严,车牛白者悬素幡盖,如是玄黄各随牛色,次第出城,往至佛所。
  尔时,世尊遥见彼来,告诸比丘:“汝等见此诸离车妻,前后导从,极严丽不?”
  比丘答言:“唯然见之。”
  佛告比丘:“此毗耶离、离车长者及以其妻,出入之仪,甚为光饰,与忉利天等无异也。”
  时离车妻既到佛所,头面礼足,悲泣流连,不能自胜,以诸供具而供养佛,白言:“世尊,唯愿住寿教化众生。世尊,今若般涅槃者,我等盲瞑,永无开悟。受生薄福为此女身,恒有限碍不得自在,无缘而数亲近世尊,世尊便欲般涅槃者,我等善根日就减损。”
  尔时,如来而答之言:“汝等从今至尽形寿,精勤持戒,如人护眼,意念端直,勿生谄嫉,此便即是常得见我。”
  诸离车妻闻佛此语,倍增悲绝,不能自胜,却坐一面。
  尔时,庵婆罗女,颜容端正世界第一,闻佛不久当般涅槃,最后见于毗耶离城,心怀悲懊,涕泣交流,即与五百眷属,严五百乘车,次第出城,往诣佛所。
  尔时,世尊遥见彼来,告诸比丘:“庵婆罗女,今来诣我,形貌殊绝,举世无双。汝等皆当端心正念,勿生著意。比丘当观此身,有诸不净,肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎尿、脓血充满其中,八万户虫居在其内,发毛爪齿、薄皮覆肉、九孔常流,无一可乐。又复此身,根本始生,由于不净。此身所可往来之处,皆悉能令不净流溢。虽复饰以雕彩,熏以名香,譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时,膖胀腐烂,节节支解,身中有虫而还食之,又为虎狼鸱枭雕鹫之所吞噬。世人愚痴,不能正观,恋著恩爱,保之至死,横于其中而生贪欲。何有智者而乐此耶?”
  尔时,世尊即说偈言:
  “虽复佩璎珞, 香华自严饰,
   屎尿及唾洟, 不净藏其内。
   众生保惜之, 迷惑不觉悟,
   犹如灰覆火, 愚人蹈其上。
   智者当远离, 勿生染著心。”
  尔时,庵婆罗女到于佛前,头面礼足,以诸供具而供养佛,衔泪呜咽而白佛言:“唯愿世尊,住寿住世,不般涅槃,利益世间诸天人民。世尊若定般涅槃者,一切众生无复奖导,犹如婴儿失于慈母。”
  尔时,世尊而告之言:“一切诸行,性相如是,汝今不应生于悲恼。”世尊即便普为来众而说法言:“汝等从今护持禁戒,勿得亏犯。破戒之人,天龙鬼神所共憎厌,恶声流布,人不喜见;若在众中独无威德,诸善鬼神不复守护;临命终时,心识怖惧,设有微善悉不忆念;死即随业受地狱苦,经历劫数然后得出;复受饿鬼、畜生之身,如是转转无解脱期。比丘持戒之人,天龙鬼神所共恭敬,美声流布,闻彻世间;处大众中威德明盛,诸善鬼神常随守护;临命终时正念分明,死即生于清净之处。”
  当于如来说此法时,六万八千那由他天人八部,远尘离垢得法眼净,六十比丘漏尽意解成阿罗汉。
  尔时,世尊告诸离车及与其妻,并庵婆罗女:“我今欲进干荼村中,汝等可各还归所止。当知诸行皆悉无常,但当修行我所说法,勿如婴儿涕泣悲恼。”世尊即便从座而起。
  时诸离车及与其妻、庵婆罗女,闻佛此言,捶胸拍头,号啕大叫,缘路随佛不肯旋返。世尊既见恋慕情深,非是言辞所可安慰,即以神力化作河水,涯岸深绝,波流迅疾。
  时诸离车及以眷属、庵婆罗女,既见如来与比丘众在彼河岸,倍增悲恸,闷绝躃地,而以微声共相谓言:“是处那忽有此大河,而复乃尔波湍惊急?当是如来见于我等随从不舍,而故作此,绝行道耳。”
  时诸离车及以其妻、庵婆罗女,既不得渡,心倍踊跃,俯仰哽咽,绝望乃还。
  尔时,如来至干荼村北林中住,告诸比丘:“汝等当知,有四种法:一戒、二定、三慧、四解脱。若不闻知此四法者,斯人长夜在生死海。我于往昔若不闻知此四法者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  于是,世尊即说偈曰:
  “戒定慧解脱, 我若不久闻,
   不能疾得证, 无上正真道。
   汝等宜精进, 修习此四法,
   能断生死苦, 天人上福田。”
  尔时,世尊说此偈已,为诸比丘分别广说此四法义。当于如来说此法时,千二百比丘即于诸法,漏尽意解成阿罗汉。
  尔时,世尊与诸比丘即从座起,趣于象村、庵婆罗村、阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已,与诸比丘,前后围绕,在一处坐。
  于是,世尊告诸比丘:“有四圣谛,当勤观察:一者、苦谛,二者、集谛,三者、灭谛,四者、道谛。比丘,苦谛者,所谓八苦:一、生苦,二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、所求不得苦,六、怨憎会苦,七、爱别离苦,八、五受阴苦。汝等当知,此八种苦,及有漏法,以逼迫故,谛实是苦。集谛者,无明及爱,能为八苦而作因本,当知此集,谛是苦因。灭谛者,无明爱灭绝于苦因,当知此灭,谛实是灭。道谛者,八正道——一、正见,二、正念,三、正思惟,四、正业,五、正精进,六、正语,七、正命,八、正定。此八法者,谛是圣道。若人精勤,观此四法,速离生死,到解脱处。汝等比丘,若于此法已究竟者,亦当精勤为他解说。我若灭后,汝等亦应勤思修习。”
  当于如来说此法时,五百比丘漏尽意解成阿罗汉,虚空诸天其数四万,于诸法中远尘离垢得法眼净。
  尔时,世尊告诸比丘:“有四决定说:
  “一者、若有比丘乐欲说法,作如是言:‘我亲从佛闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。汝等宜应请之令说,应随所闻善自思惟,为修多罗,为是毗尼,法相之中有此法耶?若修多罗及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。’当知此法非我所说。
  “二者、若有比丘乐欲说法,作如是言:‘我于某处比丘僧众闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。汝等宜应请之令说,随所闻法善自思惟,为修多罗,为是毗尼,为是法相有此法耶?若修多罗及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。’当知此法非我所说,亦复非彼比丘众说。
  “三者、若有比丘乐欲说法,作如是言:‘我亲从彼某僧伽蓝、某阿练若住处,众多上座比丘,悉皆多闻,聪明智慧,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。汝等宜应请之令说,应随所闻,善思惟之,为修多罗,为是毗尼,为是法相中有此法耶?若修多罗及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。’当知此法非我所说。
  “四者、若有比丘乐欲说法,作如是言:‘我亲从某僧伽蓝、某阿练若住处,有一上座比丘,智慧多闻,闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。汝等宜应请之令说,应随所闻,善思惟之,为修多罗,为是毗尼,为法相中有此法耶?若修多罗及以毗尼、法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毗尼、法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。’当知此法非我所说。
  “汝等宜应善分别此四决定说,又亦以此分别说法传授余人。设我在世及般涅槃,虚伪真实,以此知之。”
  时诸比丘而白佛言:“善哉!世尊,我等从今当能分别佛说、魔说。”
  尔时,世尊与诸比丘从座而起,趣鸠娑村。到彼村已,与比丘众前后围绕,坐一树下。时彼村中,诸婆罗门、长者、居士闻佛至已,皆悉驰竞,来诣佛所,头面礼足,却坐一面,而白佛言:“世尊,今者与诸比丘故来此村,别有余趣?”
  于是,如来即答之言:“我却后三月,当般涅槃。从毗耶离城遍历村邑,次第到此。”
  尔时,诸人闻佛此语,悲泣懊恼,闷绝躃地,举手拍头,捶胸大叫,唱如是言:“呜呼苦哉!世间眼灭!我等不久,失所归导。”垂涕白言:“唯愿世尊,住寿一劫若减一劫。”
  尔时,世尊而答之言:“汝等不应生此悲恼。所以者何?有为之法,性相如是。汝等可舍忧恼之情,静心听我最后所说。”于是诸人强自抑忍,低头默听。
  时彼座中,有一婆罗门,名弗波育帝,聪明智慧,博闻强记。尔时,如来即告之言:“汝等当知,在家之人有四种法,宜应修习:一者、恭敬父母,尽心孝养;二者、恒以善法,训导妻子;三者、愍念僮仆,知其有无;四者、近善知识,远离恶人。汝等若恒行此四法,现世为人之所爱敬,将来所生常在善处。
  “复次,弗波育帝,在家之人有四乐法:一者、不负他财,无惭愧色;二者、极大巨富,自惜不用,父母、妻子、亲戚、眷属皆不给与,又不供养沙门、婆罗门;三者、极大巨富,身著丽服,口恣上味,供养父母、亲戚、眷属皆悉给与,奉事沙门及婆罗门;四者、身口意业,并不为恶,聪明智慧,乐欲多闻。汝等当知,在家之人,虽复有此四种之乐,而不负他债及以悭贪,此法名为最下之乐;好行布施,名为中乐;身口意业不造于恶,聪明智慧,乐于多闻,此法名为上胜之乐。”
  尔时,如来而说偈言:
  “不负债及悭,斯名为下乐;
   有财行布施,此名为中乐;
   身口意业净,智慧乐多闻,
   此则为上乐,慧者之所行。
   汝等从今日,乃至尽形寿,
   长幼互相教,行此中上法。”

转载请注明出处。

1.本站遵循行业规范,任何转载的稿件都会明确标注作者和来源;2.本站的原创文章,请转载时务必注明文章作者和来源,不尊重原创的行为我们将追究责任;3.作者投稿可能会经我们编辑修改或补充。

相关文章
  • 大乘密严经卷上

    大乘密严经卷上

    2015-05-09 10:25

  • 无上依经卷上

    无上依经卷上

    2015-05-09 10:20

  • 大法鼓经卷上

    大法鼓经卷上

    2015-05-09 10:17

  • 大般涅槃经卷中

    大般涅槃经卷中

    2015-05-09 09:44