净土指归

净土疑辩 莲池大师

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-12 22:33 我要评论( )

《净土疑辩》序 豫章微休居士陈所蕴撰 莲池禅师作《净土疑辩》,摧慢幢,破痴网,如闇得灯,如贫得宝,真渡苦海之慈航哉!


《净土疑辩》序
豫章微休居士陈所蕴撰
  莲池禅师作《净土疑辩》,摧慢幢,破痴网,如闇得灯,如贫得宝,真渡苦海之慈航哉!即天台、永明之论,未有若此之精切而著明者也。修净土者,最宜服膺。
  或疑:末后戒彼恣意妄谈,贻苦报于无尽,其言得无已甚乎?
  余曰:非已甚也。尝考唐房翥,暴卒,至冥间见王。王曰:“据案簿,君曾劝一老人念佛,已生净土。君承此福,亦合生净土。”遂放还吕。师说云:“阐提之辈不信有西方,不能自修,又障他人修,入地狱如箭射。”夫一口业也,劝人念佛,亦令生净土;障人念佛,入地狱如箭射。恣口业者,其真可惧也哉!故曰:莲池禅师之言非已甚也。


净土疑辩
莲池大师
  或问:净土之说,盖表法耳。智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?
  答:归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗、净土,殊途同归。子之所疑,当下冰释。昔人于此,递互阐扬,不一而足。如中峰大师道:“禅者净土之禅,净土者禅之净土。而修之者,必贵一门深入。”此数语,尤万世不易之定论也。故大势至菩萨,得念佛三昧,而曰:“以念佛心,入无生忍。”普贤菩萨,入华严不思议解脱,而曰:“愿命终时,生安乐刹。”是二大士,一侍娑婆教主,一侍安养导师,宜应各立门户,而乃和会圆融,两不相碍。此皆人所常闻习知,哪得尚执偏见?
  且尔云净土表法者,岂不以净心即是净土,岂复更有七宝世界。则亦将谓善心即是天堂,岂复更有夜摩、忉利?恶心即是地狱,岂复更有刀剑镬汤?愚痴心即是畜生,岂复更有披毛带角等耶?又尔喜谈理性、厌说事相,都缘要显我是高流,怕人说我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外无理,相外无性,本自交彻,何须定要舍事求理、离相觅性。况土分四种,汝谓只有寂光土,更无实报庄严等土乎哉?若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?
  且汝既了彻自心,随处净土。吾试问汝:还肯即厕溷中,作住止否?还肯就犬豕马牛,同槽而饮啖否?还肯入丘冢,与臭腐尸骸同睡眠否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人,积年累月否?于斯数者,欢喜安隐,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境未空,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧。苦哉苦哉!
  又汝若有大力量,有大誓愿,愿于生死海中头出头没,行菩萨行,更无畏怯,则净土之生,吾不汝强。如或虑此土境风浩大,作主不得;虑诸佛出世难值,修学无由;虑忍力未固,不能于三界险处度脱众生;虑尽此报身,未能永断生死,不受后有;虑后有既在,舍身受身,前路茫茫,未知攸往。则弃净土而不生,其失非细。
  此净土法门,似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难。他日汝当自知。汝今参禅、念佛,不妨随便一门深入。但忌认鍮作金,得少为足,便以管窥小解,恣意妄谈,非诋净土。喻如痴狂之子,骂斥父母。父母慈怜,虽不加责,其如天理之不容、王法之必戮何?彼妄谈者,报亦如是。可惧也夫!可悲也夫!


《净土疑辩》跋
莲池大师
  微休居士鸣道,学于靖江,有武城弦歌之风。既致政,励精《华严》。镂梵本为方册,以便读学。而复弘赞净土,刻予所著《疑辩》,广为流通。夫尚志十玄之门,神栖九莲之域,可谓深契普贤愿王,妙入毗卢性海者矣。惜早逝,不令曹鲁川见之。

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