净土指归

西斋净土诗 述 赞

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-04-12 22:33 我要评论( )

述曰:灵峰老人有怀于净土要典,随缘会,取次流通。癸巳后,尚名“九要”。成时白老人云:“西斋诗千古绝倡,请以十要行,庶可称观止矣。”老人抚


  述曰:灵峰老人有怀于净土要典,随缘会,取次流通。癸巳后,尚名“九要”。成时白老人云:“西斋诗千古绝倡,请以十要行,庶可称观止矣。”老人抚掌称善。甲午,成时从金陵入山,老人曰:“西斋汤头,而今亦有忌味,为作甲乙注矣。”成时窃讶,老人笑而示曰:“者话最忌涉理,净土尘尘不思议,说净土,须还他本不思议。倘涉理稍未圆,一辈愚人,遂谓别有。”成时闻之,瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗,非不入妙,然可置之禅宗,不可置诸净土。浅人爱其提掇,恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土,而奇才妙悟,字字与不思议之白毫赤珠相当,如兰亭字、少陵诗,人不能学。然后知别提掇者,皆偏也。爱偏锋者,皆浅也。此话甚难说,得西斋公案,话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵,见《九要》板毁散,爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本,编为第八要,刻老人所制赞于简端,颜全书为“十要”云。
  按成时大师订《净土十要》次序,首尊经,二、三重行,从四至十,皆以时为前后。而楚石大师,于洪武三年七月示寂。妙叶大师,于二十八年九月,尚作《破妄念佛说》,附于《念佛直指》之后。由是言之,妙师晚于楚师多矣。时师未加深考,以《直指》为七要,以《西斋诗》为八要。今以《直指》原文,比删本多四十余页,为调卷册厚薄适均之故,移《西斋诗》于《直指》之前,而改八为七,改七为八。则古德之前后不乱,书册之厚薄相宜,若质之成时大师,当亦为之首肯。恐不知者,谓为妄改旧章,故为略述其所以云。民国辛未春,释印光识。


灵峰蕅益大师西斋净土诗赞
稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者,甚难甚难)。以兹微妙胜伽陀,令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样,即二有,参入妙三观,令四悉泠然)。一读二读尘念消,三读四读染情薄。读至十百千万遍,此身已向莲华托。亦愿后来读诵者,同予毕竟生极乐(毕竟亦有事、理,事则决定趣向,理则不在别处)。还摄无边念佛人,永破事理分张恶(此楚石大师赋怀净土宗旨,亦是灵峰老人选诗本旨)。同居净故四俱净,圆融直捷超方略(二句和盘托出,却深固幽远,无人能到)。

  成时曰:“事理分张恶”者,谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛,而别计自性弥陀;舍西方功德庄严之极乐世界,而别取唯心净土。此则事理乖张,成大邪见,自他俱贼,隳正法轮。的是恶见恶业,当来必受十方阿鼻大恶报也。“同居净故四俱净”者,谓西方极乐世界,超胜十方一切净土。然其故不在上三净土,而在同居。良以博地凡夫,圆证三不退。下品人民,与一生补处之上善人,俱会一处。正报既尔,依报亦然。缘生胜妙五尘,与妙中谛称性五尘,非一非异,非远非近。所以横竖俱超,横竖俱即,最为不可思议。信则当下便是,拟议则乖。乖则贤智不可以为道,是则愚夫愚妇与知与能。故曰“圆融直捷超方略”也。

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