净土指归

略论安乐净土义 昙鸾法师

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-12 22:35 我要评论( )

问曰:安乐国于三界中何界所摄? 答曰:如《释论》言:“如斯净土,非三界所摄。何以故?无欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非无色界。


  问曰:安乐国于三界中何界所摄?
  答曰:如《释论》言:“如斯净土,非三界所摄。何以故?无欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非无色界。”经曰:阿弥陀佛本行菩萨道时,作比丘名曰法藏。于世自在王佛所,请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨,即于佛前,发弘誓大愿,取诸佛土。于无量阿僧祇劫,如所发愿,行诸波罗蜜。万善圆满,成无上道。别业所得,非三界也。

  问曰:安乐国有几种庄严,名为净土?
  答曰:若依经据义,法藏菩萨四十八愿,即是其事。寻《赞》可知①,不复重叙。若依《无量寿论》,以二种清净,摄二十九种庄严成就。二种清净者,一器世间清净②、二是众生世间清净。
  器世间清净,有十七种庄严成就:一者国土相胜过三界道。二者其国广大,量如虚空,无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性,出奇妙宝物。六者洁净光明,常照世间。七者其国宝物柔软,触者适悦,生于胜乐。八者千万宝华,庄严池沼;宝殿、宝楼阁、种种宝树,杂色光明,影纳世界;无量宝网覆虚空,四面悬铃,常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华、天衣、天香,庄严普熏。十者佛慧光明,照除痴闇。十一者梵声开悟,远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味,禅三昧为食。十五者永离身心诸苦,受乐无间。十六者乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者众生有所欲乐,随心称意,无不满足。如是等十七种,是名器世间清净。
  众生世间清净,有十二种庄严成就:一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好、无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才,应机说法,具足清白,令人乐闻;闻者必悟解,言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空,照了诸法总相、别相,心无分别。五者天人不动众广大庄严,譬如须弥山,映显四大海,法王相具足。六者成就无上果,尚无能及,况复过者。七者为天人丈夫调御师,大众恭敬围绕,如狮子王狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德,遇者无空过,能令速满足一切功德海;未证净心菩萨毕竟得证平等法身,与净心菩萨、与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众,身不动摇而遍至十方,种种应化,如实修行,常作佛事。十者如是菩萨应化身,一切时不前不后,一心一念放大光明,悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便修行所作,灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨于一切世界,无余照诸佛大会,无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛、法、僧宝功德大海,遍示令解,如实修行。如是等法王八种庄严功德成就,如是菩萨四种庄严功德成就,是名众生世间清净。
  安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就,故名净土。

  问曰:生安乐土者,凡有几辈?有几因缘?
  答曰:《无量寿经》中,唯有三辈,上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上、中、下,三三而九,合为九品。今依傍《无量寿经》为赞。且据此经作三品论之。
  上辈生者,有五因缘:一者舍家离欲而作沙门;二者发无上菩提心;三者一向专念无量寿佛;四者修诸功德;五者愿生安乐国。具此因缘,临命终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即便随佛往生安乐。于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。
  中辈生者,有七因缘:一者发无上菩提心;二者一向专念无量寿佛;三者多少修善,奉持斋戒;四者起立塔像;五者饭食沙门;六者悬缯燃灯,散华烧香;七者以此回向,愿生安乐。临命终时,无量寿佛化现其身,光明、相好具如真佛,与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐,住不退转。功德智慧,次如上辈。
  下辈生者,有三因缘:一者假使不能作诸功德,当发无上菩提心;二者一向专意,乃至十念念无量寿佛;三者以至诚心愿生安乐。临命终时,梦见无量寿佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈。
  又有一种往生安乐,不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德,愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本。生安乐国七宝宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天,亦皆自然。于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之“边地”,亦曰“胎生”。边地者,言其五百岁中不见闻三宝,义同边地之难;或亦于安乐国土最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。“边”言其难,“胎”言其闇。此二名皆借此况彼耳,非是“八难”中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后,还得见闻三宝故,故知非“八难”中边地也。

  问曰:彼胎生者,处七宝宫殿中,受快乐否?复何所忆念?
  答曰:经喻云:譬如转轮王子得罪于王,内于后宫,系以金锁,一切供具无所乏少,犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具,心不受乐,但念设诸方便,求免悕出。彼胎生者,亦复如是。虽处七宝宫殿,有好色香味触,不以为乐。但不见三宝,不得供养修诸善本,以之为苦。识其本罪,深自责悔,求离彼处,即得如意,还同三辈生者。当是五百年末,方识罪悔耳。

  问曰:以疑惑心往生安乐,名曰胎生者,云何起疑?
  答曰:经中但云“疑惑不信”,不出所以疑意。寻“不了”五句,敢以对治言之。“不了佛智”者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意:

  一者,疑但忆念阿弥陀佛,不必得往生安乐。何以故?经曰:“业道如秤,重者先牵。”云何一生,或百年、或十年、或一月,无恶不造。但以十念相续,便得往生,即入正定聚,毕竟不退,与三途诸苦永隔乎?若尔,先牵之义,何以可信?又旷劫已来,具造诸行有漏之法,系属三界。云何不断三界结惑,直以少时念阿弥陀佛,便出三界乎?系业之义,复欲云何?
  对治此疑,故言不思议智。不思议智者,谓佛智力能以少作多,以多作少;以近为远,以远为近;以轻为重,以重为轻;以长为短,以短为长。如是等佛智无量无边,不可思议。譬如百夫百年聚薪,积高千仞。豆许火焚,半日便尽。岂可得言百年之薪积,半日不尽乎?又如躄者寄载他船,因风帆势,一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎?又如下贱贫人,获一瑞物,而以贡主。主庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕,备尽辛勤,上下尚不达归者,言彼富贵无此事乎?又如劣夫,以己身力,掷驴不上。从转轮王行,便乘虚空,飞腾自然。复可以掷驴之劣夫,言必不能乘空耶?又如十围之索,千夫不制。童子挥剑,瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎?又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙。犀角触泥,死者咸起。岂可得言性命一断,无可生乎?又如黄鹄呼子安,子安还活。岂可得言坟下千岁灵,决无可苏乎?一切万法,皆有自力、他力,自摄、他摄。千开万闭,无量无边。安得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?又五不思议中,佛法最不可思议。而以百年之恶为重,疑十念念佛为轻,不得往生安乐入正定聚者,是事不然。

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