净宗祖师

智者大师净土文集 维摩经略疏.释佛国义

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-04-12 22:39 我要评论( )

维摩经略疏.释佛国义 [隋]天台智者大师说 [唐]湛然略 释佛国义者。此明长者子宝积,问佛国因果,世尊具答。身子生疑,佛以神力现净土相,


维摩经略疏.释佛国义
[隋]天台智者大师说 [唐]湛然略

  释佛国义者。此明长者子宝积,问佛国因果,世尊具答。身子生疑,佛以神力现净土相,时诸大众得大乘益。还复秽土,求声闻众得小乘道。约此标名,故云“佛国”。
  此经既以佛国为宗,必须明识佛国之义。今略为八重:一总明佛国,二别明佛国,三明修佛国因,四明见佛国不同,五明往生,六明说教,七约观心,八用佛国义通释此经。
  一总明佛国者。
  前说《普集》,及诸《方等》,多明正报。今因宝积奉盖,如来合盖现土,即表欲说依报。何者?正报既显,须广明依。如说王民,必须知土治正事业。
  言“佛国”者,佛所居域,故名“佛国”。譬如王国,虽臣民共住,而从王受称,名“某王国”。今佛虽与有缘共居,而从佛受名,名“某佛国”。佛身所依,名为“佛土”。佛住界分,名“佛世界”。佛所居止,万境不同,亦名为“刹”。
  然国有事、理。事即应身之域,理则极智所照之境。而至理虚寂,本无境智之殊,岂有能所之别?但以随机应物,说有真、应,故明理、事也。然非本无以垂迹,故有应形、应土。非迹无以显本,故引物同归法身真国。故文云:“虽知诸佛土,永寂如空,而现种种清净佛土。”则应同凡圣,现有封疆。凡圣果报,高下殊别。所现净秽,亦复如是。故《璎珞》云:“起一切众生应,一切国土应。”
  或有释言:“应国者,是众生集业所感。故文云:‘众生之类,是菩萨净土。圣人慈悲,来此现生。’故《法华》云:‘而生三界朽故火宅,为度众生生老病死。’”有云:“诸佛法身,犹如明镜。一切色像,悉现其中。是则一切国土,皆从法身本国应现。国由佛有,故云‘佛国’。故《法华》云:‘今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。’”今详斯语,若云:应国从法身现,即是自生。若从众生,即是他生。众生对佛,即是共生。若离生、离佛,即是无因而有土也。皆堕性义,此即须破。当知国土,若净若秽,皆不可说。有因缘故而可说者,悉檀赴机皆得说也。
  二别明佛国者。
  诸佛利物,差别之相,无量无边。今略为四:一染净国,凡圣共居;二有余,方便人住;三果报,纯法身居,即因陀罗网无障碍土也;四常寂光,即妙觉所居也。前二是应,即应佛所居。第三亦应、亦报,即报佛所居。后一但是真净,非应、非报,即法身所居。
  言染净者,九道杂共。何者?六道鄙秽,故名为“染”;三乘见真,故名为“净”。三、六共居,故名“染净”,亦名“凡圣同居国”也。
  就染净土,凡、圣各二。凡居二者:一恶众生,即四恶趣也;二善众生,即人天也。圣居二者:一实、二权。实圣者,四果及支佛、通教六地、别十住、圆十信后心,通惑虽断,报身犹在。二权圣者,方便有余三乘人,受偏真法性身,为利有缘,愿生同居。若实报及寂光法身大士,及妙觉佛,为利有缘,应生同居,皆是权也。是等圣人,与凡共住,故云“凡圣同居”。四恶趣共住,故云“秽土”。
  二明同居净土者。无量寿国,虽果报殊胜,难可比喻,然亦染净凡圣同居。何者?虽无四趣,而有人天。何以知之?生彼土者,未必悉是得道之人。故经云:“犯重罪者,临终之时,忏悔念佛,业障便转,即得往生。”若但圣生,凡夫何得愿生彼土?故知虽具惑染,愿力持心,亦得居也。圣生权实,类前可知。但以无四恶趣,故名为“净”。举此往类,同居之国,优劣非一。虽复秽净多种,如《法华经》授弟子记,所住国土,束而明之,并属凡圣同居土也。
  问:“染净国”名,出何经论?
  答:《思益论》云:日月光佛命梵天来此土,云:“汝当用十法,游彼世界。娑婆之土,名染净世界。染即是凡,净即是圣。”
  问:秽土十恶,所感四趣,依正皆秽可然。但十善果,净土因同,何得依正顿殊别耶?
  答:二处修因,善名虽同。净土修善,精微胜故。故彼凡圣所得依正,不同秽土。
  二明有余土者,二乘三种菩萨,证方便道之所居也。何者?若修二观,断通惑尽。恒沙别惑、无明未断。舍分段身,而生界外,受法性身,即有变易。所居之土,名为“有余”,亦名“方便”,方便行人之所居也。故《摄大乘》七种生死,此即第四“方便生死”。
  问:“有余国”名,出何经论?
  答:《法华》云:“我于余国作佛,更有异名。是人虽生灭度之想,而于彼土,求佛智慧。”即其义也。《大论》云:“二乘入灭,虽不生三界。界外有净土,于彼受法性之身。”
  三明果报土者,即因陀罗网,是华藏世界纯诸法身菩萨所居。以其观一实谛,破无明,显法性,得真实果报,而无明未尽。润无漏业,受法性报身。报身所居依报净国,名“果报国”也。以观实相,发真无漏,所得果报,故名为“实”。修因无定,色心无碍,亦名“实报无障碍土”。言“无障碍”者,谓一世界摄一切世界,一切世界亦如是,此名世界海,亦名世界无尽藏。别教初地入此世界,有七种净义:一同体净,如一即一切,一切即一;二自在净,一切国土平等清净;三庄严净,一切佛土神通庄严;四受用净,离一切惑,成清净道;五住处净,大智众生悉满其处;六因净,入佛土妙平等境界;七果净,随物所宜,而为示现。前五是体满,有体、相、用;六是因圆;七是果满。初住生彼,悉成就此七净义。
  问:出何经论?
  答:《仁王》云:“三贤十圣住果报。”当知即是果报为土也。《法华》云:“娑婆世界坦然平正,其诸菩萨咸处其中。”《大论》云:“法性身佛,为法身菩萨说法,其国无声闻、支佛之名。”《华严》明因陀罗网世界,《摄大乘》明华王世界,皆明果报土无障碍相。
  四明寂光土者。妙觉极智所照,如如法界之理,名之为国。但大乘法性,即是真寂智性,不同二乘偏真之理。故《涅槃》云:“第一义空,名为智慧。”此经云:“若知无明,性即是明。”如此皆是常寂光义。不思议极智所居,故云“寂光”,亦名“法性土”。但真如佛性,非身非土,而说身土。离身无土,离土无身。其名“土”者,一法二义。故《金刚般若论》云:“智习唯识通,如是取净土。非形第一体,非庄严庄严。”
  问:出何经论?
  答:《仁王》云:“唯佛一人居净土。”此经云:“心净则佛土净。”心净之极,极于佛也。《普贤观》云:“释迦牟尼,名毗卢遮那,遍一切处。其佛住处,名常寂光。”
  问:经论散明,可如向说。不见四土,一处出之。
  答:经论度此,本自不多。寻读之者,又不备悉。四土共出,何必无文?正如此经,答长者子,即是其意。文云:“随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧,随诸众生应以何国起菩萨根。”若对四土,宛然相似。名目既异,佛意难量。在下对文,别当解释。

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